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188、每个人是否准备醒来25 #23691 @20180213
就像一个梦醒来了，根本就不存在过。但对仍然留在那些道的众生来说，仍然是那样子，仍然还在执着中，仍然还觉得你是他的朋友，他是你的亲人，亲情、友情、爱情在那儿折腾。但是等你一出的时候，这些亲情、友情、爱情、所有的情，全部就像一个梦就消失了，真的会感觉，就像梦醒了。
不管，因为很多人宿世是有些是成就，所以他在心性能够看东西，他了悟快，但是还是要修证的。佛说你不管是怎么样，不管这个世间有千千万万种法，万法吧，你在这万法里边想自在，还得搞定这个六根。因为你感觉不自在也不是，虽然说佛说最后我们的本来面目，心无处不在，你的心可以是杯子，可以是草、可以是花、可以是树，但是你搞掂树没用的，你必须搞掂这个六根。
虽然这个四大是皆空的，所以你必须从这儿修，把这个六根的本能的分别破掉，把六根的局限性打开。就说眼根的局限性、耳根的局限性、鼻根嘴身根的局限性，一突破这个局限性，你就差不多，你在万法里边才能自在，根尘，万法你就自在了。
你要突不破这个的本能的局限性，你在这个世界说经历过所有的事，到七十岁八十岁你很轻松了，但是本能的生老病死来临的时候，你也搞不掂，没啥。就说出轮回这件事，你仍然觉得内心靠不住，就说靠自己的力量靠不住。所以好多人说修极乐世界，修阿弥陀佛，还是想依止阿弥陀佛的力量带自己离开，其实还是对自己，觉得自己不够力。为什么，他六根本能的这种分别没破。但是六根本能的分别一破，他靠自己就可以了，他就不用靠外力，这就是六根圆通。
禅定是一个最好的工具，禅定，但是不一定说是盘腿，但是盘腿更好，相比较各种行住坐卧的话，盘腿更好一点。六根就是比如说，佛，耳根从动静开始破，眼根跟光明黑暗破，鼻子跟香臭，味觉，口淡咸这些。身体跟离合，就说你不要分别离合，就是身体的感触，我摸到你是合，我离开，就是其实是对觉受的离合，如果离合是一样的，你就自在了。
就是六根每一个根，有根本的一个分别，就是这万法，比如说你看东西，比如你看见很多很多东西，但是如果没有光明，你什么也看不见。你都是借助光明才看见，黑暗你啥也看不见，假如说晚上这个房间没有灯，你是看不见东西的，也谈不上方法了，只有一个黑暗，你如果把黑暗跟光明破掉，就从根本上破，这是人类修行的 一个方法。
假如你说我要破万法，你一个法一个法的破，你能破到啥时候，你放也放不完。但是你要说只是说从光明跟黑暗，就两个，就破了。
（师兄：一个根破了，是不其他根就破了？）
是的，所以不是佛选择耳根圆通，耳根比较方便。因为你闭上眼，你也只能看到黑暗。因为你在哪修行，声音是存在的，就说这个工具好用，就是方便。
（师兄：就可以听耳根圆通的音频？）
不听那个也行，你坐在哪儿，哪儿没有声音，你只要心不分别动静就行了。先静下来，通过静下来，不住动静二相就行了。你先要通过静下来，虽然静是个假相，但是先要静下来，先要专注。其实专注跟静，定都是假相，相对于散乱建立起来，但是你要先通过这个来见实相，先要通过静跟旁观这样看。
那通过静下来以后，你也知道静是个假相，这就不住了，你也不会住静相了。你就如如不动地等下去，修行其实大部分时候是等待的过程，等待自己的真相、实相出现。等，时空会消失，幻境会消失，所以你要有耐得住性子等。所以修行最好的一点就是不需要太努力，但是要学会等待跟忍耐。
你不是很用劲地，我要去争取个证什么，是你能不能静下心来去等。而且不住动静，不住相来去，比如说你回来了，你静下来，你知道这个静相也是个假相。你心中知道这个，你已经不住假相，不住静相了，所以动静都不住，这叫中道。但是你必须先从散乱回到静。
你说静是个假的，我为什么回到静，我在散乱里边不能见性吗？也能，但是散乱不容易，这就像这个杯子晃来晃去的时候、动来动去，你是看不清杯底的，看不见实相。因为佛陀的教育是我们看清生命的实相，所以晃动不容易见实相，所以静下来容易。所以这边散乱、这边静，你两边不住，这不是中间吗，这不是不住动静二相，以这种方式往下等，修定。
但是你不住动静二相，只是你不想了，不想这是动这是静，但是头脑里边本能地会有法相出来。你看你虽然不想，假如我在这儿说话，你可以不住动相不住静相，我是说话是个动相吧，你不住动相的角度，不过就是不再听我说啥。但是你本能地分别有一个女的在说话，虽然你要不坐那儿你很静，你调整好呼吸，你可以不管我说啥，但是有个声音不断地要传过来。
这就说虽然你不住了，但是你只是很粗浅的不住，本能上你还是反应的。就说你没有破尽法相，你头脑中自然生法相，我一说话你就知道有个女人在那儿说话，但是你不住，你就不用管我说啥，你就不再听懂我说话了。但是这个法相也要消失，就是本能对所，这是个女人说话这种事，以后要消失掉，这就是动静二相了然不生的境界。开始是不住动静二相，最后到动静二相不生，那这个过程就突破根尘。
（师兄：法相没有了，还是不生？）
对，先是不住，不执着，破头脑里边那个本能法相。比如说我说苹果，就说你有文字相，你会头脑里边有个苹果的概念，这叫文字相。你耳朵也会着声音的相，比如说我坐在这儿，就算你啥也不想，我突然说话，你说老师在说话，因为你对我很熟。但是你在入定，所以没听懂老师说啥，但是老师在说话，你一下子就过去了，这是本能，就说你不够，就说你继续修。
（师兄：除了不住之外，连你的说话也破。）
开始你是不分别我说啥，你不分别这些声音，内境有声音，外边有声音，但是你的心是落在闻听上了。你散乱，落在闻听上，你坐在这儿听，声音很多，一会儿这样，一会儿那样的。但是你不要管，比如现在你看你坐在这儿，你不管吗。那块吧吧吧响，如果你不管，你就是不管它。你本能地听到声音了，但是你也很难判定它是什么。
假如说你坐在这儿，我一说话，但是你虽然也不听我说啥了，但是你本能地觉得是个女人在说话，你又进的，又分别了一下。但那个声音你就不知道是什么声音，但这个你根本就不用思考，你就知道是个女人在说话，因为太熟了对女人的声音。所以有些声音你是本能地能够分别出来，来自于哪里或者什么。有些声音你只知道有声音，但是不知道它来自哪里，声音不外乎你就这样。
但是你如如不动坐在这儿，继续不要管它，继续等。就是这个动静你不分别，只要你专注，觉照足够的话，专注力足够，继续等下去的话，慢慢地这个本能的分别会破掉。动静二相就是里边有法相不生了。这个时候你会出现什么，你会突破根尘的区别。
就像现在你坐在这儿，你觉得你是你，声音是来自外界的，或者是从里边出来的，不外乎就内外境。就里边有心跳的声音、血流的声音，外界有，甚至你很静的话，能听到地球转动的声音，还有空调的声音，身边很多蚂蚁爬动等等，什么声音都能听到。
但是当你根尘一脱落，就是不生法相的时候，你就分不清声音从哪来了。你不知道内外，你分不清内外，就是没有，相对于你，就是这个六根跟六尘打破了。你觉得外边那个空调声好像从你心里边出来了，从你的身体里边出来的，或者下雨好像从你的头顶上在下雨，沙沙沙这个声音，或者是你的心跳声好像来自于那个角落。你的内外会突破，就继续等下，内外突破，根尘就会脱落。
这个时候你会了解佛的无生见，所有的声音没有生处、没有灭处，声音本来就不从哪里来，就像都如空谷回声。空谷回声是什么，你看我们都听闻过空谷里边的回音，回音是没有生处的，并不是有人喊。是虽然有人喊它，才有个回音，但对那个回音本身来说，它是没有人喊那一声的是吧，它没有生处，所以那个声音也不是灭到什么处了，万法都是这样的。
通过声音，你会了解宇宙的一切。是因为你的起心动念，就是你的认知产生的。所以慢慢地法相就会破尽，根跟法同时破就这样，但是这个就具体修下去就，就越往后就成了。因为当根尘六根跟六尘破完以后，就是声音不是内外的，没有内外的时候，六入就消失了。
佛说刚开始投胎的时候不是，我们本来是圆觉，一个佛空性的，眼耳鼻舌身意进来这不叫六入，眼入耳入鼻入，这就变成个人了，变成见闻觉知尝。本来都是一心，就是一个心在这儿，但是现在割成六个部分了，眼睛只能看字，耳朵只能闻声，本来全是用的心，你眼睛看没有心你也看不见，所以死人眼珠子没掉，但他看不见东西。死人耳朵也没掉，但也听不见声音，但是其实都是用的一心，本来圆觉就是一个心。现在因为六入，分割成六种功能，这六个功能让我们一执着，然后变得大家就很有局限性了，就变成三维了。
圆觉是佛的境界，现在我们要把这个六入拿走，根尘脱落的时，候六入会消失。这个时候声音就没有进出这种事情，音流就可以变成，那个时候声音就不是你听来的了，觉知到的，因为没有耳朵了，没有耳入了。那么觉与所觉空，声音不是听的，闻的，是感觉，感觉有声音。那感觉有声音也跟感觉有法相，感觉有，那声音对你还是有分别的，你感觉这是音流，而不是一个物质。
你分别万法的差异，你看耳根圆通里边说，第二步就是觉与所觉空。当然是在这个过程你是，你很定的话，还有照与所照空，就是你会进入光明境，声音变成光明了。就是这个是随着你修证，一直到最后，到生灭灭已，就是生灭灭已就时间破掉了。时间破掉，就是涅槃就现起了，但这个是大菩萨的修法。它不是小乘阿罗汉那种，生灭灭已，寂灭现前，那个境界不同的。
这就像你看观世音菩萨在描述说，当他就是空觉即圆的时候，那个圆觉境界圆满的时候，他得到了十四无畏力，无畏力他得到了三十二应化身，所以神通俱足，他多厉害。所以修行不是我们坐在这儿简单，你一定要突破这个六根的局限性。而不是坐在这儿简单的说，我做了个善行，我就是个修行人。修行人是要突破六根，维度带给你的局限的。你要像观世音菩萨最后练到十四无畏，三十二应化身，练到这个境界了。不是坐在那儿，我还是个人，我只是不在乎了，这个就太低了要求，你还在人道困着呢。
那释迦牟尼佛来，是叫你出轮回的，你时空都你没有看破，时间你都不知道，你只是有这个概念了，那你怎么出轮回。你首先知道了知时间是假相，你才能出轮回。如果时间是真实的，怎么可能，轮回怎么可能出去呢。六道真实不虚，怎么可能是个梦呢。
（师兄：六入全部破掉了，是否能出轮回了吗？还是所有的东西破尽？）
从一根来破这是个方法。把时空破完了，就完了，生灭灭已。为什么生灭灭已，因为生老病死是个生灭法，因为你要求一个永恒、涅槃永恒，虽然这个概念是相对于生灭建立起，你现在痛苦不堪，就因为你看见外在一切都在变，无常变化。但是这个变化是因为你的认知产生的，是因为六根的局限性产生的，并不是这个世界永远在变，因为你看见的是幻相，而为什么你看见外在的变。
比如说一份情感，你想抓住它不变，但是你知道它不可能，因为你也在变，但是你死死地想抓住，所以它变的时候，就算你知道这个道理，但你还是痛苦。但是你想解决这个问题，你就要突破六根，解决你这边的问题，你的生灭，你这边人的你的六根突破了，生灭，生灭不存在了。
我就说刚才对你说，当你说生灭那一刻一破的时候，别说三界六道如梦，你像梦里边一下子醒来，不存在那些事情，痛苦也罢、地狱也罢、烦恼也罢，它不存在，不会影响你，突然那些东西在你身上就消失了，这就是证量。
它不是像人道说的，我通过修行，我到那一天转来转去的，我从这个从病变成健康或者我从个生灭变成涅槃了，没有这回事，突然觉醒全部消失。所有的一切，你的过去未来，你的所有的一切，但是你了了分明，你都知道，不是你失忆了，啥也不知道。
你曾经生生世世经历过那些事你了了分明，你全知道了，但是就是梦境，跟你昨天晚上做个梦一模一样，你不会为梦伤心的。但是众生执着是，你不用回到，就算你回到跟没回到一样，你是空性吗。你空性，众生执着吗，众生执着，众生还在梦里边吗，但是你跟他做着，他做他的梦，你在醒来的状态，不影响。
其实也不是说你进了他的梦，对你来说没有他的梦你的梦，没有这回事了，你只是醒来而已，谈不上一体两体，没有这种概念，这都是当年说法的方便。就是你是执着的，他是醒来的，你在迷失之中，他是觉者，他醒来了，你还在做梦就是这样。而你的做梦来自于六根的执着，六根的局限性跟执着，你破尽了，你就醒来。
你的视野更开阔，你会看到无量的时空都是虚妄的，但是每一个时空发生，众生执着在里边发生的境界，发生的事情都了了分明，但是都是假相，包括亲情友情爱情，所有的都是。但是众生因为执着，所以在那里边上演着一幕一幕的，什么亲情爱情友情的故事。但是当下针对他说，要不要珍惜那些亲情友情爱情，里边有苦有乐，很真一点也不假，因为众生执着在里边了，肯定很真实。
但只是当你回到自己本来样子的时候，那些东西才如梦幻泡影，真的像梦，它困不住你。那个时候平等心、慈悲心肯定你不用练了，肯定在那儿，并不是说你跟众生是一二的问题，你是一才要慈悲，不是。是因为众生不需要活成那样，你觉得太冤枉了众生活着，不就是做个梦吗，还在那儿苦啥呢。
（师兄：这是禅宗里破初关还是破牢关？）
这两码事，这是圆觉，这不是，没有宗派的。因为每一个宗派，不管是密宗也罢，禅宗也罢，是净土，它有它的一个说法，一个名相，什么登地菩萨这些。只不过不管你怎么修，不过就是回到自己本来的样子，醒过来。醒过来首先其实最根本的就是时间跟空间，你突然证入了时空的虚妄。
（师兄：证到时空完全是虚妄的，这个时候还要再修吗还是随缘在这里玩？）
证到了你再说这句话，不需要问我。当你证到的时候，一切如梦境的话，因为众生执着，继续叫醒他们，这就是度众生。但在你眼中就说，你一出欲界众生都只成了一个生灭的概念了，啥也没有，都我相人相众生相破尽，你眼前一片清净，只有佛菩萨存在。但是众生有执着，告诉他你执着在哪里了，这就是度众生，所以没那么高深。你执着在哪里，帮你从执着中揪你出来，你说我不放，那就没办法。我还是继续要执着下去，而且说我很想放，但我舍不得也不行。
因为众生在情欲里边，所以在情欲里边很苦，尤其是欲界。你会发现欲界众生很难，大家很难突破欲界，就是情欲死死地困，在情欲里边受罪，就是在情欲里边，真的是受着地狱般的痛苦。但是仍然醒不来，就是噩梦连连，仍然醒不来。
醒不来是自己有情欲，并不是这个世界有人伤害你，是你自己的情欲没办法清净。你有要求，你有占有控制，你有要求，包括生理的、心理的，而且你舍不得放下。所以慢慢随着修证，也不是说一下子让你放，就说一段时间一段时间，比如修证、闭关、修证、闭关，这样子慢慢就解脱了。
其实欲界一出，六道已经如梦了，就是地狱恶鬼畜生。比如《楞严经》说天魔道很厉害，但是欲界一出，天魔道已经也算梦境了，根本就连你半根毫毛也困不住你。一出欲界你已经基本上没那么痛苦了，什么你经历的那些情感，亲情友情爱情那些苦，连你身体的边都碰不到，碰不到你的觉受。
（师兄：天魔道也是欲界天吗？）
是，天魔，天人跟天魔，修罗，基本上是。
（师兄：我一直以为天魔是色界、无色界。）
也有空魔。但是基本上我们被困在欲界的多，已经被困。
（师兄：我们每一个人最终像佛陀说的都会醒过来，只是时间长短的问题。）
不是说每个人醒过来必须有你觉醒的那个契，动机，每个人当下都可以，没有说是这个人一定要等很久以后，多久醒来，是每个人是否他准备醒来。如果他准备醒来，总会醒来。
（师兄：他准备醒来的时间点是偶然事件还是必然事件？他这个点是过去的因缘所致还是？）
如果从宇宙的，永远都是偶然，偶然就是有东西触动你了。但是也是必然，就是有时空的话必然，这就像一个孩子，你会了解一个小孩子，比如他从儿童青年，你会知道他到了十八岁，他会想情感的问题，他在十岁的时候他不会想，这是个规律，因为他不到年龄。这好像你就算命，你就能算出他，一个孩子站在那儿你还不知道，你到十八岁的时候会看见女的会跟十岁的时候不一样，我相信，他说你算得好准。
但是好像这是个命来的，好像挣脱不了，但是这种好像是必然，好像你说你的修行也是。你总有一天会有一件事触动你，让你觉得去思考生命的意义。但你说那件事是偶然还是必然，就像这个孩子到十八岁他，就算你的生命历程，走走走到走到累了的时候，你一定会思考这个问题，但十岁你不会、二十岁你不会。
总有一天你会思考结婚、不结婚的问题，总有一天你会思考成道这个问题，不是成道，是生命到底活着干什么，有什么意义这个问题。那个时候你就会开始关注生命的意义，就开始关注生命的真相了，佛是说生命真相的。我们到底是应该活着还是死了，为什么要继续活着，活下去有什么意义生命，那这个问题就是释迦牟尼佛要告诉我们的，你说是必然还是偶然，就是到一定时候你总会想这个问题。
看上去是偶然的，突然有一天想了，但也是你的生命历程走过了一段时间，你体验了苦苦乐乐、苦苦乐乐，体验了很多的时候，突然触缘才会出现。你从来啥也没体验，触缘也很难出现的，就说孩子没长到十八岁的时候，情感这一块也是很难成熟的，也不是偶然，也不是必然。
就像你睡觉，你说我睡三个小时能醒来，还是睡十个小时突然醒来了，大概很多人说我早上六七点醒来了，睡一晚上，但有的人半夜就醒来了，你不知道。但是我要算命也能说，大部分人类是那样的，只能说个大概。
《每个人是否准备醒来》25 #23691 @20180213