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389、菩萨的大自在是突破时空 不住一切相的自在10 #23884 @20180326
就像你的，你们这每天吃饱喝足游玩，你也想学一学佛？我看你这乐的，是吧？你们就年龄也小，又每天吃饱喝足呢，你们学佛是想干什么？就感兴趣，还是突然想探讨生命的意义。突然间空了，有一些就是状态，就是突然间觉得像空，然后想知道我这个空到底是什么，想给它个定义，对，然后想来佛学里边找找。
还觉得就考试有实际切实利益，你直接就开始运用空性了。那挺好的，现在开始接触佛学，你几年了，你们学佛？了解，你们现在是上班还是学校，没工作，大学毕业，毕业了，一直不上班，就云游。了解这些还挺厉害的，你们都福报大。真的是，很多年，真的，见见活的，也算，也挺好，挺好。
但游戏，你这种游戏是种自由，但不是自在，菩萨的大自在是突破时空的，不住一切相的那种自在。是法力无边、无所不能、是彻万法源，那种自在是活在每个维度里，每个时空里都有自己。就是说无惧无畏，就是说跟这种人世间的自由是两码事。就算你在人世间很自由，你这种，你名利情什么都拥有。你而且活得无忧无虑，很自由了，觉得心想事成，觉得心想，一进空性考试也能得一百分。但这都不是佛菩萨的自在，你要得那种大自在，你一定要，就是说你还是要修定的。
就说你认为的说我突然空了，你只是进入无念的状态，那种跟空性、圆满的空性还是两码事。无念只是一个状态，定，你就可以进入，你的空性就会呈现出来，你就呈现出你本来的样子，知道吧？所以无分别境界。
什么回来？不，你先不要管你的身体存在不存在，其实佛这样子只是让你为了你信佛。但是因为我们的头脑其实蛮简单的，他思维不了多少问题。就算你在那儿天马行空地乱想，你也想不了多久，你就困，你就要睡觉、昏沉。所以我们的头脑是二元对立的一个系统，就像电脑一样。
这个眼耳鼻舌身意，然后形成你的认知，你见闻觉知，就是说看的、听的、闻到的、尝到的、身体感觉到的，然后形成你的认知，然后这个认知又影响到你的行为，在这个世界生活的状态，或者你的情绪，就每天就这么陀螺似地活着，那这种活法就是很有局限性、很闭塞，知道吧？
你做不了主的，你每时每刻被你见闻觉知到的一切在转，然后形成认知以后又影响你的，就苦苦乐乐地形成情绪，然后甚至你说啥事情也没发生，你坐在这儿还无聊，因为你空虚。因为我们真的啥也没有，头脑里边是，我们就算头脑一片空白，你坐那儿也不会开心、不会快乐。因为这个是个幻境，你怎么能在幻境里寻找到永恒的真实的东西呢、真实的快乐呢？所以你需要，头脑其实蛮简单的，它要是修证入定的话，它只需要不在二元对立的系统里运作就行了。
比如说你，我们有个依止方法就是，佛叫你入定，通过定态来依止，这是一个依止，就是见到空性的一个方法。那在定中的话，它就是先从停下来、先从不散乱开始。但是你坐在座垫上，你肯定是开始乱想，知道吧？你不静还好，你一静你就开始乱想，坐在这，我坐在那儿干什么，腿疼了、痒痒了，什么乱想。
你可以无念，但是你说是我无念了，我知道我无念，但是你就继续下去，知道吧？你会突然，你会有各种发现，你身体会转化，你会突然发现光明了，突然发现你身体消失了，你了了分明，身体怎么消失了，怎么突然看到座垫了，空中怎么飞起花，就说各种境界其实就开始干扰你，知道吧？
不用收，你还如如不动的，它飞飞嘛，宇宙一切就是存在的，是吧？就算是说极乐世界呈现在你面前了，你现在如如不动坐着呗，佛陀飞出来了你坐着，菩萨飞出来你坐着。你要是求无上正等正觉，你是不准备，你暂时还没时间跟佛陀聊天，还没有时间跟菩萨聊天。当然说菩萨说，一定要跟你聊两句，你听听也没啥坏处，是吧？但是你不要痴迷，你知道正知见就行了，我要求无上正等正觉，我不能住一切相，是吧？而且万一是，有时候还可能那不是，是你心相变出来的幻境，只要无住，不住任何相，不执着任何相的真假对错、真实虚幻、空有，不住任何，也不执着自己是什么。
如如不动的就这么坚持下去，就这么定下去，总有一天你会见到空性的，就这么练下去，你就从二元对立的变成圆觉境界。就说你这个系统，你的六根会解脱，现在你的六根都是人类的眼耳鼻舌身意，你的见闻觉知也在人类的，圆觉不是我觉得，我觉得是什么，圆觉，你比如说我觉得我是个女的，我觉得我静了，我觉得我无念了，我觉得，那不是，我觉得，你这个“我觉得”是人类的觉，圆觉是无我的，能觉所觉都空，都假相，就突破这个系统带给你的局限性，进入圆觉。
在证量上其实六根互用，六根已经圆通，圆通就是突破，没有局限性叫圆通，现在你还穿不透，这个桌子底下放的啥你看不见。我们坐得时间短。很多人说是我也修了好几年，但你这样定下来的时间很短。你修很多年，你其实加起来可能也就十几个小时，根本解脱不了的，时间太短。就无住的境界很少，基本上在乱想，或者不是着东就是着西，着相状态。而且一天二十四小时，你才拿出两个小时修行。
比如举个例子，本身两个小时就已经够短了，二十四，然后两个小时里边，还有乱想，还有一个半小时，你加起来这一辈子你能练几个小时？你散乱的时候、着相的时间很多，那个习气欲望很重。你在颠倒妄想的状态多，觉醒的瞬间少，所以证量始终不够，始终不能大彻大悟。
如果想实证，你想当世成佛的话，你修证的时间要比那个迷失的时间要长。你看以前的阿罗汉都是夜不倒单，白天晚上地修，一天静坐十八个小时，二十四个小时。除了上厕所、吃一点点饭，中午，大量的时间全在修证，这样才能、才快，当生成就就快。
如果你修法身、化身的话，你了悟空性，在禅定里，可能就有这些时间差不多，每天两三个小时、三五个小时，最多七八个小时就够了。但你想要修报身的话，那你就要打，那你时间就要用很长了，修报身的话，你要长时间地进入无情，就是离情去欲的定中，快。否则你在一百年之内，修个报身还是比较难的。父精母血全部转化光明，你才神通具足、法力无边，你才在这世界有变化。
你也在空性里，他是修禅定，他反正没事干，但是还有一种就是再来人的修法，就说他就是出神去修，他就，然后他天生就能出神了，出神在外边修，再回来影响这个色身，那个也很快。但是如果你宿世没有成佛这，就没有在果位上，还没有证得果位的话。那你就需要大量的时间来修禅定了，修报身的话，如果但没有功夫，你这个理论是用不到实际生活里来。
《菩萨的大自在是突破时空 不住一切相的自在》10 #23884 @20180326