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959、定可以开启智慧34 #50354 @20180621
（师兄：老师您好，我请了三个月假，现在已过一半，想把剩下的时间好好用来修行，想问如何修最快？上个月去打过两个禅七，觉得有一点收获，但回到家，与家人一起，又疯狂地散乱了，打坐也难以每天坚持，想找个地方清修，打坐看书，我自己修，又不知这样对不对，快不快。打坐时的状态，我也不知道是不是禅定。真若体证到五蕴皆空，又感到一个人害怕，不知，要让自己在家打坐，放手去进入那样的状态，后果会如何？上座变成非人，下座又变成一个人，与家人互动，我觉得难受。工作的事还有些挂念，我这样是不是还不到修证的时机？）
这也是初修的师兄们的很多，主要的一些问题。你现在上班吗？不上了，请假过来的。想问如何修最快？
再怎么你也得修禅定，因为开始我们比较散乱，散乱，所以要从定开始进入，要从定才能。因为佛学的终极目标，它是解脱轮回的，解脱生死轮回的，但生死轮回我们是看不见的，说句老实话。
你对轮回，我们对轮回没有太多恐惧，所以这个东西也不是说很迫切，轮回的恐惧很迫切。但生死大家是知道的，说我肯定会死，所以很多人把这个解脱轮回，先是说从生死中解脱。
因为轮回你不知道，生死解脱，你还有点感觉。但是，很多人又觉得，生死这件事，既然大家都会死，也就默认了。好像大家共同都会死的事，大家就觉得没那么，觉得也不是我一个人遇到的，好像没那么苦，对死亡的苦没那么苦，因为大家都死。
要是你一个人死，大家都不死，你就觉得很辛苦，你会很恐惧。但是大家都会死，这句话，你就会觉得死亡不太恐惧，反正老了就会死。但是没到老就死，就有点觉得还是有点夭折的感觉，就觉得没活完，应该把老年活完。
所以，其实说起来，我们人，作为一个人就是说，对生命其实是很茫然的，就是认知不够，还是大众化的认知，反正我活到老，老了我会死，就是这样一个常态。
那其实佛陀站在某一个高度，他看到了人类这个虚妄。就是说人类这个，就是很短，就算你活一百年很短。所以你最终要确立，你到底想干什么？
当然这个也不是刚开始修，有的人说我就是喜欢佛法，或者我喜欢，我走进佛门，也是可以。包括当年的阿难，都是因为看见佛头上放光，他喜欢，他要出家跟着佛要放光，要修得像佛那么漂亮放光。
那是佛十大弟子之一，出家的原因也不是要了生死的，是要放光的，何况我们？
但最终所有的，跟随佛陀的修行者，都会其实发出解脱生死轮回，这一个最根本的一个愿望。因为一尊佛来到这个世界上，只做这一件事，带众生从轮回中解脱。
因为不管你多幸福，多快乐，或者这一生的善报全熟，但是到生死来临的时，总会死亡，就说生老病死总会来临，而且下一世最主要是你不能自主，你不知道掉到哪一道了。
有时候你不知道轮转在哪一道，轮转在上三道，我们快乐一些，下三道就很痛苦。但这个却不是人类的智慧能够知道的，人类的见闻觉知。
见闻觉知，人类对世界的认知，建立在你的眼耳鼻舌身意的见闻觉知上，但是非常有局限性，所以有时候我们活得很迷茫其实。
其实修行需要一个时间，因为我们生生世世散乱，习气欲望很多，发出一个从轮回中解脱的心都很难。
我们说信佛，但佛就是带你从轮回解脱的，但你只不过，很多人修行，只不过想在这个世界活得更好一点，其实他不是讨厌，他不觉得这个世界如幻，他会对这个世界很留恋的。
这个世界的亲情、友情、爱情，他耿耿于怀，没有就不行，或者是什么，一定要拥有。
或者是这个世界的物质情欲，或者很多东西，他其实是很留恋的，而且也放不下，就挂碍。这所有的这一切才是，所以这些东西既然是，他只想在这个世界解决他的问题，他想通过佛法解决他活着的问题，他不是要解决生死问题。但是这样的修证就没那么快，也可以，佛学也可以解决这个世界的问题。
你只要随着佛的知见，再加上修禅定，这个人就很淡泊，活得，对这个世界，你就不会说一定要怎么，没有什么不行。因为这个世界佛说是个幻境，那么一切在生灭变化之中，所以你不可能拥有这个永恒的拥有，它可能会坏掉，拥有任何东西，情感物质，都有可能会坏掉。
第一是，可能对方会坏掉，第二可能你会变，你不再喜欢了，这些东西都导致了我们的痛苦。如果你只想在这个世界活得很快乐的时候，除了你做善行，是没有别的办法。
其实修证佛法，有时候开始你并不快乐，并不是说你修了佛法，你就获得了快乐，不是的。如果你修了禅定，你可能会宁静一些，很安静，很安心，但是你要学了佛法，你很可能厌世。
如果你不修禅定，只是看《金刚经》，只是看经书的话，我觉得大部分人首先是厌世了，并没有从中获取安宁跟快乐。
但如果你只想在这个世界快乐的时候，那就多做善行，保持正知见，正念，正念，正向思维，正向思维，保持正念，保持身体的正能量，然后多做善行，那么你在这个世界上，已经善报会熟，善报熟了，你在这个世界活得很幸福。
我们尽量不要让恶报熟，但是我们有贪嗔痴慢疑，我们有怀疑，我们有嗔恨，我们有妒忌，我们有抱怨。这些东西有时候并不是你是一个善良的人就没有的，你很善良，你也保持正念，但是你的正知见也足够，你也做善行，但是你嗔恨、妒忌、抱怨很重，那么你的恶报照样熟得很快。你边做善行，边熟恶报。
所以善良的人不见得命运会好，这一辈子活得很好。就是因为他善良，他就觉得别人在欺负他，因为他好多怨气出不去。
因为有些人厉害，他骂了人，他可能就出去了，但善良的人就好像忍辱，忍受了。在忍受的时候，他就憋着，憋着，但是他又不能够三轮体空地憋，他佛的空性正见没有学，所以他不能在这个忍辱，这个忍受里边获取解脱，反而在忍受里边是积压了。
积压得越来越多，有一天他，那积压着就有抱怨，那就会怨气，怨气时间久了，那就是愤怒、嗔恨。那这个时候，这些东西就会引发恶报。
所以有时候觉得这个人很善良，但是他命运却不好，就是这个原因。就是没有佛的空性正见指导下的忍辱，就很容易忍受得让自己不幸福。
所以这是你在人世间，如果想活得好的话，你就这样做就好了。你尽量地打开自己，用佛的知见，就说不嗔恨，不抱怨，改变习气，改变认知，保持正能量、正知见，多做善行就够了。这是在这世界就可以活得很好了。
但是如果你想解脱轮回，那就修禅定。那必须修禅定，就说你必须通过定，定是一种状态，你通过这个定的状态来，就破除人类二元对立的一种状态，然后从人道抽离，然后再用圆觉的境界看三界六道，看一切世界，超越时空地看。
你如果只是始终以人类的知见坐在这，那这个桌子始终是个物质的，你怎么能让它梦幻泡影？这个桌子始终对你是穿越不了的。如果你只是个人类，你怎么能把这个手从这个桌子伸下去？
我们不是在追求神通，是这个东西怎么对你能幻了？在触觉上不幻，视觉上不幻，听觉上不幻，哪也不幻。而且你实实际际坐在这，四大不空，实实际际心肝脾肺肾，这还难受着，全身不舒服，而且心情也不好，而且对自己又不满意。这是完完全全一个人类，你要是不修一个状态，你怎么能看清生命的真相？
你要是看清生命真相，一定把这一生的生死摆在面前看的。你还没死亡，你就得摆在这了，你都要刹那之间生生世世，最少看三世十方。你要是只看这一世，就看你过去这几十年，甚至这几个星期，你怎么能看清生命的真相呢？这不可能的。
但是你说，我如果是打坐，打坐，如果是非人的状态，出来是，出坐以后是人类的状态，这个你不用担心。非人的状态并不是你变成了鬼了，变成了天人，变成六道了，圆觉的状态什么道也不是，根本就不叫非人。
人类的状态是一个很有局限性的状态，如果你超越了人类，抽离出来，超越人类的状态时候，进入如来的境界。如来是什么也不是，根本就不是非人。因为你有人，你才说是你有个非人。
智慧的状态，如果是说如来的状态，那是圆满的智慧。就是外表你看着像个人，但是他的内在是圆满的智慧组装起来的，就算一个电脑，他所有的软件都是智慧，充满了智慧如海。这样一个智慧如海的人，他怎么能面对这个世界，能觉得是非人的状态，能跟大家处不好呢？
还解决不了自己的所有疑难问题呢？所以，定可以开启智慧，不是让你变成非人。所以你不用担心你变成非人。
打坐说刚开始打坐，经常有点收获，说起坐以后，一在红尘里边，不管在家里，还是外边，又散乱。这个很正常，因为我们刚开始，定力还不是一天就练出来的，得练一段时间。
而且修行是个漫长的事情，不能像吃快餐面那样子，泡一碗，我一个星期我就修成。而且说，我每天坐十八个小时，我一个星期能不能成佛？你肯定不能，我告诉你，你会把自己累死。
因为这件事真不是能够，真不是快能，甚至有的你看，当年佛陀的弟子修苦行，苦行，他受不空，他觉受上空不了，他睡在那个荆辣荆棘上，大便堆里，他就是让自己超越见闻觉知的局限性，因为我们觉得臭，睡大便上，他就觉得我不臭。他就超越对立，我反正香臭，我超越这个味觉，我不思臭。
佛不是说 臭是你妄想出来的，臭味是你妄想分别认知出来，那我不思臭、不思香的时候，是不是我能够不臭？当然这个也确实也挺厉害的，他每天睡大便上，他要不觉得脏，不觉得臭，不觉得垢，不觉得净，如如不动修中道，能不能成？能。
他睡在荆棘上，就是那刺，他睡在那不是扎他皮肤，很疼，他如果如如不动睡在上，能安睡的话，也算他功夫。但是这些很容易导致什么，这些不是不能成道，很极端的案例，这些都苦行，头陀行，当年很多苦修行都这样。
还夜不倒单，一晚上不睡觉，他坐着，然后坐着一晚上就是，当然偶然打个昏沉可能，但反正我就是，我就不会躺下，这个肋，就是肋我不会挨席子，就是肋不着地。
你想对于一个人类来说，刚开始突破这些生理极限，他你说累不累？这都叫苦行，这些能不能成，是不是成道就更快呢？不一定。
但是这些是不是这些苦行里，就完全不能成道？不是，也有可能更快成道，是看人呢。因为有的人身体弱，睡在荆棘上，皮肤病就犯了。因为扎坏的时候，再加感染，他可能还没成道就死掉了。
有的人他就是坐坐坐，可能坐姿不正，可能脊柱歪了，或者是什么，也有可能在半路死亡的。就是修苦行很多人修修，半路得病死亡的，并不少见。
当年在西藏有很多在雪山修行的喇嘛，很多饿死冻死的，真的是修到一定时候，死亡的很多，就实修。他要超越人类的极限，所以佛陀不赞成苦行，就是说，你是借假修真，你还要保存你这个肉体的一个健康，保存健康，你更容易解脱心性上的......
我们是个认知上的一个局限性导致的，就是我们的妄，就是无明妄念妄动导致的，妄知妄觉，其实是无明一念导致的，现在变成众生。所以最终是解决你的认知的。
所以你投胎，因为解决轮回，你看你轮回，这个肉体也不轮回，轮回的是你一个认知，就是你觉得有一个你在那儿。就算到了中阴境界，你这个肉体，你也不会带着轮回，轮回到下一世，这个肉体会消失，化成粪土，你会埋在土里化成粪土，或者火烧掉。
轮回的是一个心念，一个对自我的一个认知。就是我是什么样的，我是个人，我有很多朋友，我的妈妈是什么，爸爸是，这些认知带着你轮回，这些认知不会灭。你有一个对自我的认知，这个自我一直在那轮回。
所以佛学一开始叫无我，我们是理解不了的。你不可能用意识层面理解无我的境界，你敢放下你那个自我？你放下你自我，你说你是无我的，那你连轮回，你等于是消失了，从宇宙之中。
而你生生世世的信息是不灭的，你怎么能消失？生生世世就在那，你不认自己吗？我坐在这，我能不认自己吗？不是说我现在是，佛说了我无我，但生生世世在这。
你说我无我，我认了，我无我，大家见了你还说，杨宁，还喊你名字，你能说不答应，不是我，这个不是我。这个是不可以的，这个你没有破尽，你还没到这个时候。你要破一切相虚妄的时候才......
你不是说坐在这不认就行的，认了说，我听佛说不认。是，如如不动地进入一个状态，就是一个定态，这个定态可以突破所有的维度，突破信息的干扰，你会看到这些生生世世的你的虚妄，全是你一念认知出来的。
生生世世你，比如上一世你活了三百岁，上一世你活了六百岁，这一世你活了一百岁，上上世你活了几千岁，但也全在你一念之间的无明之中的认知。你不认知那一百岁，根本就没有任何实质的意义。
所以生生世世是个幻境。但是我们有时空的时候，生生世世是存在的，它一直困扰你。不是你今天认不认它就可，所以才要有实证。
坐在座垫上，以定态来突破这些东西对你的困扰。是一个临界点，定是个临界，很深的定态，然后突破生生世世对你的影响。
我们现在坐在这，我们三个小时，如如不动，不思善，不思恶，不思垢，不思净，虽然我们也没有苦行，没有什么，如如不动。但是，生生世世还在影响你，过去的习气欲望还在打扰你，你不知道的。
我们的气脉在流转，地球在转动，地球对你有引力，太阳对你有引力，或者是，包括太阳系、银河系，所有的一切都在影响你，你根本不知道。
还有各种声音，各种场，各种波，各种能量，然后你的头发在生长，你的指甲也在生长，刹那刹那生灭，你的细胞在生灭，这些你一无所知。
你就活在粗浅的，见闻觉知到的这一点点事情上，然后对广大的你的生命奥秘一无所知。所以你觉得你坐了三个小时，你觉得我啥也没想，为什么不是佛呢？你没有破了你看不见的那些相，那些相如如不动地在影响着你，如如，人家可是在影响。
你在没有彻底地了解根本无明以前，修证，所以你觉得成不了道，没有收获，就是这样子。所以需要时间，它不是刹那之间你能够说，老师我在那坐了十年五年，可能说，我都修了十年了，十年我整个一个......
坐了十年，每天就坐两个小时，两个小时有五分钟入定，连五分钟也没有，然后说是他坐了十年。
他就没有很深地进入过定态，从来没有看清楚，别说是生生世世轮回的虚妄，他见也没见着。然后这个世界的虚妄也没看见，四大皆空也没看见。不知道，然后就相信佛说了，我本性是佛。
我们本性，本性是什么？在哪里？虽然在这，但是，你每天被见闻觉知转，每天被七情六欲转，每天被你的六根转，你怎么能活回如来的境界呢？所以我们没有如来的智慧。
所以修禅定不是让你变成非人，也不是让你变成人，也不是让你变成畜生，六道任何一道都不是，三界六道都不是。你在那个状态里可以拥有圆满的智慧，做你本来的自己。
在定的状态，只不过是慢慢回归到你的真实样子。我们的本来样子是佛，叫本来面目，那才是最真实。就是你活得越来越真实，越来越真实。
但这个真实真不是人类说的真实，人类认为的真实是什么？随心所欲。你看微信上大家经常说，我要真实一点，真实是什么？
你要是个真实的人，贪嗔痴慢疑，赤橙黄绿青蓝紫，习气欲望一大堆，随心所欲，想说啥说啥，想哭就哭，想笑就笑，这就叫真实。
你知道这才是幻境呢，你每时每刻被境转，每时每刻被内外境转，这叫幻境，这不叫真实。如果你想真的活回真实，那就做如来的状态，那才是真正的你，彻万法源，无所不知，无所不能，智慧如海，就是这样子。
这才是如来的状态，对三界六道化身无量，随缘度众生，随缘在任何维度度脱众生，就是这样的。
而且你会随着禅定，你会越来越回到这个本来的你，你会离自己越来越近，越来越近。就是天上地上唯我独尊的那个我，越来越近，越来越近，那是你自己。
而每个人都有，平等的每个人，在这个世界上，即使你是扫大街，扫垃圾的，生下来就缺胳膊短腿，耳聋眼盲，佛性如如不动地在你那，平等地在那儿。
这就叫平等，在这一点上是最平等的，在修证佛法这一块最平等。你的空性是如如不动，不管你是什么，只要你愿意去成道，平等地，不管你是博士，你念书没念书，你上学，你还是傻的，还是什么样残缺的，你的本来样子还是佛，一点也没减少，就是这样。所以这一点上平等的，所以只要你有信心。
如果你发出求无上正等正觉，求佛的心，求无上正等正觉，回到成佛的心，就是做本来的自己，没那么伟大。就是你想做回我们真实的自己了。
因为寻找到真实的自己，你的心灵就不流浪了，你的心就有了归宿了，你就不会漂泊，觉得孤单，觉得寂寞，觉得你在漂泊，觉得需要被人爱，需要爱别人，觉得需要等等，需要这需要那。因为本性一切具足。
我们在这个世界上，大家求名求利，求物质，因为不敢，一个恐惧，觉得没有名利情这些东西，我们一无所有。我告诉你们，回到空性里，这些东西都在，空性一切具足。空性里边什么都有，本性一切具足，只要你想有。
你是做什么工作的？科研，在国外工作。
（师兄：就是学的很杂，看了国外的老师，就是学的很杂。）
佛法就是我刚才说的，就蛮简单，你一定要修定力，这是绕不开的。它是戒定慧三学，智慧就是你要知道我们怎么成道这件事，然后戒律是为了你成道的，为了你入定的。
因为很散乱，所以才要持戒，你要不散乱，知见也很正确，那就不用了。持戒因为我们不是出家人，所以不受戒，就是摄心为戒。你自己看了，你自己觉得哪儿缺，你就在哪儿收摄自己，就是保持觉照。
比如说自己觉得自己很贪婪，比如杀盗淫妄酒，根本五戒，觉得自己对物欲很贪婪，一看见这个东西就心里想把它带回自己家里去，放到床头上去，那就在这一点上觉照一下。
这也不是个坏习气，因为喜欢，就像小孩子，我看见个东西我要，就这样，放在那，他不会欣赏，有个东西好，我就抱在怀里，走走走累了，瞌睡了，打烂了，他就是一阵一阵，我们这种习气。
那你就在这方面一旦发现就收心，摄心为戒，我想要这个东西，老是一看见人家别人有个啥，我就心里妒忌，想要。那就一发现自己有这种念头的时候，马上把心收回来，赶紧深呼吸，然后如如不动，不动，修定，在这件事上修定，就是物欲上修定。
假如我喜欢靓仔美女，一看我就心意摇动，那就在这件事上如如不动修定，一发现就深呼吸，然后就修定。
或者是我自己嗔心重，别人稍微对我有点不满意，或者我跟他交流，他有时候说话不客气，我马上就嗔恨生起来，想揍死他，然后想打他，还想背后怎么样欺负他一下，这叫嗔心，嗔心跟愤怒都生起了，那就在这修。这就叫持戒，就在这里边修。
你不需要把它观空，你如如不动，不想，自己的觉受生起，那就像冒了一股黑烟或者蓝烟，它冒起来了。
因为你就是个人，你的认知，还有父精母血，父母的那种认知也会影响你，因为我们来自于父母，还有他的遗传基因，所以那个心气就起来了。
你不觉得有时候我们跟父母很像的？你经常觉得父母有点不好的毛病，你一不小心就像了。
假如你妈那个气升上来，你爸那个气升上来，你的那个执着也起来了，冒了三股蓝烟，但是你看见了自己，怎么我看见他，我一下子嗔恨心就起来了。
不要动，你赶紧合十，坐在这如如不动，这样子盯住自己。你也不用骂自己，说自己是个坏人，我们就是个人，人就是那样的，你充分地说明了自己现在在人道。
这是证明给你看，你现在在人道，人类就是这样的，一不小心贪嗔痴慢疑出来了。
这个贪嗔痴慢疑是因为有局限性导致的，就是你的见闻觉知有局限性。所以它一下子冒出来的时候，你就不要动，就盯着它，它慢慢慢慢，就烟消云散了，三分钟就烟消云散了，你再等一会，随着时间你就不起了。
你看见他，他生我气，他骂我，但是你觉得那个蓝烟不在了，你要想生气，生不起来。我应该生气的，为什么我不生气了？这就有点定力了。这就是在家人修行，持戒，就是这样的。
摄心为戒，就是收心，把心收回来。它不是形式上的，咬着牙，皱着眉头，恶狠狠地坐在那儿，拿心扛，那就是恶狠狠地守戒，这个也不行。
（师兄：通过分析？）
千万不要，你一分析就得出些结论来，有时候你越分析越糟糕，很多有文化的人就是分析出来的毛病。
当然你实在这件事挂着，比如失恋了，或者是很多事情，实在挂着放不下了，你可以分析空。你可以在头脑中不断地分析，分析分析让自己放下。
因为有些事，真的是才下眉头，又上心头，它会持续半年、一年，就在心上挂着，这种事可以分析。但是面对面的这些情绪，贪嗔痴慢疑，你就收心，你就摄心就行了，如如不动。
但是，就算很长时间那种，比如说我们工作失业了，或者失败了，被人骗了，或者是受了很深的伤害，或者是情感，或者是哪一方面的，可能在心里有很深的痕迹。
这种，你可以通过分析，通过各种法门来破它。你就不需要，因为你不动它也在那儿，但是不动也是个很好的办法，就不想不动。
因为所有的伤害也不过是过去的，因为未来的伤害还没来，那既然过去已经发生了，我们改变不了，那就是不想。
在座垫上不想，但是我们不想很难的，所以我们就念咒、观呼吸，就是把意念从那件事情抽离出来，抽离出来，然后如如不动，抽离出来，如如不动，十天、二十天，突然有一天，你怎么也想不起那件事了。
比如失恋了，这个人坐在我面前，都觉得，我们俩认识吗？就是那件事好像从你心里边突然就消失了。它不是怎么放下的，它没有通过分析来放下，是突然有一天就没有了。因为这个世界是幻境。
就像这个杯子，它是个物质，它在你这边挂着，它就像个阴影挡着你，随着你如如不动，如如不动，这个阴影的痕迹就消失了。
它就是个痕迹，因为一切过去了，它就是个印过来的痕迹，印在你的四大里边，印在你认为的一个我的世界里边。
那这些痕迹都会通过如如不动消失的，不再影响你了，不占你的空间了。这就像我们的内存，它不占你空间，它就移动了。
但是在哪里呢？有一天你还会想起来。比如小时候跟小伙伴玩，那个小伙伴很久不见了，你忘了小时候事。但有一天看见他了，他说你忘了我们俩当年过家家？你想起来了。
所以信息不会灭的，但那件事不再影响你了，就是没有事可以影响你了。
你知道自在的感觉吗？你看观世音菩萨叫观自在。修证佛法到一定时候，他就得大自在。什么叫自在？“自在”是相对“不自在”产生的，因为我们不自在，所以他才叫观自在。
自在是一切相都在，你过去经历的伤害也在，未来的恐惧也在，但这些不影响你当下的快乐、宁静，你永远活在当下。
不是这些东西都消失了，三界六道还在那，但是不影响你，众生的苦难还在那，但你心中没有苦难。但你有力量去帮助他们。
你完全是由智慧和力量组成的，里面没有其他信息的痕迹。就是一个由智慧和力量组装起来的机器人，然后去三界六道去救苦救难，这叫自在。
三界六道所有的一切都在那儿，但是一点也不影响他，不影响他的快乐，也不影响他宁静，不影响他的幸福。甚至病魔、死魔都在那儿，疾病、绝症都在那儿，因为三界六道嘛，什么也不（影响），这叫自在。
并不是说你把一切事情，这个世界都看好了，你把病也全治好了，把所有的事情处理完了，你才能自在，不是的。是这些事情都在，你什么也没处理好，但你很自在，活得很幸福。
所以你看所有的佛菩萨，包括观世音菩萨，包括地藏王菩萨，说地狱不空，誓不成佛。所有的菩萨已经得了大自在，所以他在地狱里也自在，他不是在地狱里，把地狱道的苦难全放在他身上，那不是菩萨的境界。
菩萨在任何地方都自在的，他就在垃圾堆也自在，他在地狱里也自在，他在畜生道也自在，他在饿鬼道也自在，在哪一道都自在。
那个道的环境并没变，并不是他去了就能把地狱道变成天人道，变不成，他就在那示现自在。那众生说，这么苦，为什么他那么自在呢？我们也可以。
因为苦是个认知，苦是个认知产生的。但地狱道众生的苦虽然也是个认知，但这个认知太深刻了，让他深陷其中，无力自拔，觉得完全就是苦，每天就在苦里，他没有一念的觉得一闪光，原来我是如来，这个苦是我认知出来的。
但是众生就给自己找个理由说是果报，人道众生是说，我苦的时候肯定是有因果的，我上次做了坏事了，所以算了，这么苦着吧。这样说话的众生说明已经不苦了，还能这样子想。
地狱道众生的苦难，他苦的时候，他就想报复，因为他在寻找谁是我造成苦的根源。一般地狱道众生会认为是别人造成的，我苦是因为这个世界不好，我苦是因为那个人给我造成的。
比如说惩罚他的狱卒，地狱不是有那种动物咬他，或者有冰河地狱、滚石地狱，是那些石头导致的，是这个世界不好，我生活的环境不好，我掉河里了，他永远是觉得外在的不好。他有嗔恨，嗔恨心很重，报复心很重。
但是如果是一个地狱道众生想要离苦得乐，想要抽离成道，他必须先把地狱看空。
人道也是一样的，但地狱道很难看空，人道你都看不空。所以他必须抽离出来，不在乎地狱的苦难，他才能从地狱里出来，畜生道不在乎畜生道的苦难，才能从畜生道出来了。
你不会对人道的评判、定义了，你就不是个人了。但这不叫非人，你不是人不代表你是个非人。你不是个佛，不代表你是个人，不代表你是个众生，你可以无形无相的，你可以什么也不是。
其实根本是我们就什么也不是，你啥也不是，其他都是你造的境界。人类是你造出来的，地狱道也是你造出来的，畜生道也是你造出来的，都是你自己执着，分别执着造出的幻境。
然后你自己又认了这个幻境，身陷其中，不能自拔，活不出诸佛菩萨的自在。这叫修证，修证就是这样的。
《定可以开启智慧》#50354@2018-06-21