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279.先从闻思开始吧16 #51227 @20190509
还是加强禅定力吧，加强禅定力，继续修好了，只要见地在，继续修好了，禅定力要再加强。因为禅定力，它不只是说，到最后，破最后根本无明，这些本能的反应，本能的认知、定义、理障，这些都要很深的禅定力才能突破。
随着修证，说到底什么样是个很深的禅定力，你修修修，就知道了。你证，每天就是说你坐在那儿，然后你的功夫，就是功夫的保任，就是它不是在心性上，你说我不会被镜转这个，但是我已经知道这是我，这是境，这已经在定义了。你不被境转，你转或者不转，这是初期的修了。你在定义它，理障这个怎么破？理障，还有本能的分别，坐在这，这一盘肉，这一盘菜，人类的起心动念马上起来了，我应该慈悲，菜跟肉一分，你已经分别了，你已经在人道了。
所有的，每一个定义，这些都要在很深的禅定力达到才能保任住那个禅定功夫，在每一件事上保任住，那个功夫保任住，你才能有一天突然根本无明消失，要保任到这种程度。停下六根的分别，没有其他，绝对要从身体上，停下六根的内外的分别认知，根尘要停下来，否则我执是破不尽的。就从六根入手。至于说你坐在这，你肯定不管在座上还是座下，肯定各种定义，你已经一睁眼已经定义完了，一进这个门，各种定义，已经定义完了，坐着多少人，人多不多，说他披着毯子，他穿着什么大衣，这一目了然。不用你起心动念，已经定义完了，六根告诉你的。但是如果把这个事情用你的眼睛看过来，它是幻的还是真的，如果你认为它是幻境，或者真实的，那说明你刚开始起修。你甚至说他们都是佛，这也还不代表你圆满。真的是你自己知道圆满不圆满。整个六根破完，它里边的气脉，神经系统都要转化完的，你会知道，自己知道的。禅定力。
因为现在你在根尘的妄知、妄见、妄动里边，有六根、有六尘，所以你不知道剩下的那个是什么。所以你停下根尘，佛说这六根是虚妄的，说这个只是有个修行的方法，让你知道它是什么，让你知道剩下的那个是什么的一个方法，就是观这些是假的。其实这些东西是假不是假这个不重要，不是它真的是假的，或者是真的。是当你起修，你要找到那个真的，说有一个本性，我们有一个无形无相的本性，是道的，合于道的，你要找到这个吧，你是一个人类，你要通过一个人类寻找到这个本性的时候，你要观一切如梦幻泡影，来先把这个四大跟外境当成空的、虚妄的，以这样的方法来寻找。这只是一个方法，佛不是来这个世界否定这个东西是个假的，佛不是来否定世界的，告诉你成道的方法，它是一条路。所以这个世界并不假，很真实。这只是一个思维，按佛的教义去思维。如果真的没有一个你不想罢了，还要加个定义，你头脑中还要定义，那样也是个我，那个我，想了一堆我，想出六个我，然后否定了他们。你知道这个就是人类的颠倒。你头脑中先想出六个，发脾气的我、慈悲的我、善良的我、恶狠狠的我等等，想出六个，然后他们是毕竟空的、假的。谁在那儿动？谁在那儿想？谁在那儿下的这个定义？始终有一个幕后黑手在那儿，一直在那儿乱动，这个乱动叫无明妄动，它叫无明，它就叫无明。无明不断地在定义这些东西，是真的，还是假的？你以佛的角度说，它是假的，众生说，好像美国大片说，哪个都是我，我有六个人格，看你以哪个角度算的。好，真的也罢，假的也罢，在佛学里都叫戏论，都是那个无明产生的戏论。非真非假，佛经常这样说话，非真非假，你不要用真假来评判这个世界，他只是告诉你一个方法。
你问佛是，我怎么能像你一样成道？佛说观一切如梦幻泡影，把你的根尘，四大皆空，一切都观成这样。当成一切都不是你，以这个方式坐在那儿。如果一切不是你，那些烦恼关你什么事？那是别人的烦恼，你烦、你痛苦，你做的每一件事跟你都没关系，那是别人的事。你上一世是别人的，这一世没有你。以这种方式入道，修行，这是告诉你方法的。至于那六个是真是假，管它呢，停下来才是。停下你那个认知才是对的，停下来，坐在这不动，六个是真是假，哪怕它又冒出来了，冒出来，跟你一点关系也没有，它在这边冒，你在这，动都不动，你连个定义它是真假都不会定义。这个世界就这样乱绕，跟你这些六个你是一样的，你要敢定义它是真的假的，你就受骗了，你已经回到这了。既然你是无形无相的，能有什么东西呢？安住在哪？无形无相的，盖这座楼它得有个地基吧？地基是安住在这个大地上的，你是无形无相的，往哪安？无形无相的，你要修证一个无形无相的东西，你要通过努力，证到一个无形无相的东西。通过这么多有形有相的你，证到一个无形无相的东西，你怎么安？先安个知见，我就是无形无相的，然后逐渐达成它。我就是无形无相的，其他的相不要影响我，都是别人的事了。先立正知见，它就是地基，我就是无，我就是如来，我就是无形无相的。虽然这个无形无相的如来你不了解，但就这两个，因为你是要成佛，你要变成无形无相的如来，那么就先去立这样一个。当然如来这个无形无相，人家叫真空，人家这个无形无相不是像你这样的虚空，你这个虚空啥也生不出来，我知道，你要我说无形无相，你肯定是在头脑中变成虚无，或者虚空了，你这就生不出东西来，你那叫偏空，你那就叫虚空。真空是同时产生妙用的，一起心动念都是妙用，心想事成，神通法力无所不能。所以你回到真空才可以，如果你生不出妙用来，那你还在空相里边。
所有的，佛讲的都是方法，回归真空的方法。你只有回到真空，你才知道你是一切。你是一切，这个世界是否真实的，是否虚妄的，你说了算，随你说。你认不出来，是啊，一直在啊，这都是，你认为这是个女人，因为你的眼睛只能看见女人。因为你是着相地看，你头脑中带着颠倒梦想在看，你只能看见五浊恶世，只能看见女人，你看不见如来，你看不见这就是空性，这就是空性。你看见的是法相，而不是空性，而不是色空不二同时看，不是。所以佛说的真理是不可说的，先以佛说的方法，佛说的都是接近真理那条路，《金刚经》什么离相，这都是，通过破一切相来到达它，离一切相来到达它。至于那个相到底是真的假的，为什么要观梦幻泡影？因为你要成佛，所以先把它放下。你先把这个扇子观成梦幻泡影，因为你执着了，分别了，定义了它。扇子一定是椭圆的、白色的，我喜欢不喜欢各种。你在创造世界，当你分别定义这个扇子的时候，你已经跟它在扯上缘份，在创造这个人道的世界，因为你是用人类的角度定义的。如果你以饿鬼的角度定义，你就创立饿鬼的时空。你以人类的角度定义，你在创立人类的时空。所以人类的时空不断在你这产生，你脱离不了，你好像被粘着了，你出不了人类的三维的时空，你就被困住了。你定义它，就已经脱离不了，你用人类的角度定义的。佛说你停下这种定义来，停下人类的，你就会突破，你就会圆觉。现在说我觉得就是人道，来停下人类的。而且需要停下很久，因为我们累积了很久人类的知见，累积了很久人类的信息，而且还很执着，很执着人类的角度。所以先把人道的一切观成梦幻泡影，这是一个方法。观成梦幻泡影也不是在头脑中观，就是让你不要较真了，不要执着了。不要较真了，你受的那些伤害，别人给你的那些伤害，或者别人说啥了，今天别人怎么样了，都像一个电影跟梦，你不要较真了，你要成佛。你要不成佛，你就较真吧，凭什么？你初一我十五。谁怕谁，我也要轮回，你也要轮回的，咱轮回路上继续相见。但是现在你说，我要停，我要成佛，那就不一样了。你就得忍辱，你就得修六度万行，你就得不能较真，人家骂你，你就得忍着，你要成佛，你不能动，你要如如不动来破颠倒梦想。你要成佛，人家不怕轮回，继续吧。人家甚至不怕下地狱，所以你打不过，你要成佛，你就不行，就是这样子。你要做成佛的所有事情，你能够回到本性的所有事情，你要停下颠倒梦想。他骂你，你不能认为这叫骂，这叫梦，这是梦幻泡影。按佛的知见来认知，你就是回去了。它都是方法，等你修成了，你来揍他，随你。反正你啥也知道，那个知道的才是你，那些都不是，剩下的都不是，知见上要圆满，先从闻思开始。
你刚才说的这一堆，就是我觉得，我觉得、我觉得。那后边那个我是你，觉得的都是幻境，因为它在无常变异之中。有一个你始终知道，你今天懒惰了，你明天没懒情，你是不会持咒的，你是没有法门的等等，各种知。但是有一个我，为什么都知道呢？你有没有法门都知道，那个我是你，这个无常的变化的都是幻境。这就是个修行方法。对你来说，先从闻思开始吧，你见地不透，见地不透，先从这开始。至于说拿什么放什么，随便了。因为我们其实大家，本来其实三维角度的人类众生，其实我们本来拥有的很少，你的见闻觉知其实是很狭隘，我们很狭隘的三维人，佛说能看方寸之地，你看不远的，有一个墙就挡住你了。你坐在那儿，这就像说起谁面壁，达摩祖师面壁，人家坐在那儿面壁时候，墙真的是在你的眼里，人家前边没墙的，人家在面壁前边，你坐在那儿真的是鼻子顶着墙的。我们的这个范围，看的范围太小了。你让你放拿，你放不下，你也拿不起来，拥有的本身就少，啥也没有，或者什么，有啥可放的。然后又让不要动，更啥也没有了，在这世界上一无所有，然后坐在这。我再说你，让你如如不动坐在那，啥也不去追求，你好像慢慢地，会收缩成干干的，坐在那动也不动，变成一个瘪瘪的，变成一个树枝，干树枝了，啥也没有。你本来就觉得一无所有，心里边觉得什么都没有，名利情什么都没有拥有。现在佛学也法门，你只不过是想学学。
这些东西，你要觉照到自己，先从闻思开始吧，至于你想成佛，没问题，先从闻思吧。如来是什么，这条路怎么走，听明白。就从闻思，不断地见地，不断地看经典，易度门推荐的经典，它讲的那些内容，不断地去听闻，从闻思开始，听闻开始。配合一点吧，配合一点点。但是你的心性上的，其实你也蛮静的，你的静不是一种很充盈的静，是一种一无所有的静。没有念头，是没有打扰你的东西，你觉得自己心里啥也没有，空空落落的。就是这种静，就是觉得很久了，就是干干的，空空的，就是这种。所以也谈不上，你这种静不是真静，你这叫干，这就是这个世界你拥有的太少了，这个世界，不管是情、深情这些、金钱、或者很多东西，我们拥有的不够多，游戏得不够深，慢慢地、慢慢地不求了，就干了，就那样子。
没关系的，这样也可以成道的。不需要，生命也不需要多丰富，多丰富的人他有放的东西，你正好也不用放了。有时候有些习气也染着少，但是也不代表你对名利情，没有很深的、很深的执着，就是我想拥有。甚至很容易把对这些东西，带进佛法里边，在佛法里想成为一个更好的自己，让获取名利情。如果有一天你修行有点成就了，突然有个男孩子跳出来说，你像圣人、圣女一样的，你会心花怒放地就去结婚去了。你会把那种情，那个成就感跟价值感体现在修炼这一块。这也没问题，也行，也不是个坏事。但是，一定不断地知道你的状态，觉照，就是知道你在那儿嘚瑟、漂浮，知道人家别人一说你，你屁股坐不稳，在那浮。知道没问题，知道你调整一下就行了，知道就行。不要讨厌自己说，你看你看，你看那样子。你不要讨厌，反正只是功夫不够，就可以。
《先从闻思开始吧》16 #51227 @20190509