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494.我们对情的定义 认知22 #51301 @20190815
你这就是四大不调，现在明显坐在那儿很虚弱。要锻炼这个阳体，理疗，西医、中医都不要排斥，去调理，配合一些药物都可以，还有一些推拿。
最重要是自己，当然心态调整一下，还有锻炼，这些都，就是看着你就气血虚，那你这种状态，坐在那儿慢慢地，又这个年龄，骨质什么都会出问题的，疏松了。
心理、生理同时来调，你不是什么大的，就是这小毛病不断，很多，很多小问题，小点，但都是都与你气血循环不畅通，或者有心结。
你结还比较少，也没有，只是说，有些结也经历过了，就那样，也没有什么了，只是后遗症全是。就是前二十年的后遗症，现在犯发了，全是。就是在人道风雨里边，受的那些小风雨，小毛病全发出来，这些胸膜，你明显的胸膜这些都干燥，看着就是这情天，干燥，气血循环不好。
这块要是干的话，对情是比较失望的。尤其情天，也不需要爱来滋养了，但是对爱是失望的，没什么，对情这一块，后背脊柱也卡着，这明显是堵着，有看法，对情有看法。你并不是需要一份情了，但是对情是有看法，而且是负面的，一直在后边卡着。
不需要了，不需要不代表看破。大家都这个年龄，都说我不需要了，我无所谓了，无所谓不需要。你对情，你看到它的美了，还是看到它的丑了？你肯定都是负面的伤害，或者是，那情是假情假意的，或者是真的假的，你脑子里很多认知，很多的定义跟认知。
它啥也不是，你想多了，你定义它是好的坏的，美的丑的，垢的净的都错。只是你怎么解脱吧，这就是个梦。自己已经栽在里边了，重点是，我怎么能解脱出来？
不是让你去研究那个情，定义那个情的。那个情就是困你的一个牢笼，就是苦海。所以度有情，佛度有情众生，所以情才是很重要，困你的。
因为你在意的，刚开始就是亲情、友情、爱情，一开始来自于身心的，因为你就是情欲的产物，身心的情跟欲都是一起的。
然后是所知障，别人告诉你的，看电影看的。那是你看人家俩爱得，那个美。那电影里边，电视剧里边，还有老师告诉的，小说里边的，妈妈告诉的，所以经常我们会觉得对这个世界情失望。
因为电影里边编得比较好，小说里边也很好，而且它某一个特别好，剩下的都不好。但你恰恰地，把那个最好的那个记在你头脑中，什么什么那个伴侣特别好，生死不渝什么的那个。那种半路分手的，你从来不记，有多少伤害那些，然后你就追求那个最高的那个，然后就全是伤害。就是我们对情的认知定义。
到中年，大家都说，这年龄都无所谓了，也不再求这些了。但是全是负面的信息，全是纠结，全是伤害，拿不起放不下，全是这些。我们怎么样解脱？这就是，修行就是从这解脱的，这就是。
明显地是个虚妄的东西，但就是不知道。怎么割舍？不用你割舍，你有老公，你就有老公的状态做，你有情人就有情人，你一个人呆着就一个人。停下定义来，停下身心，就从这开始解脱。
不是说一学佛，就把家里全抛了，全扔到窗外，不是这样的。当然你要能扔，也扔了吧。你不累吗？累的就扔了吧，不累的就留着吧。累成那样了，你不扔？你那个真的是，累得已经压得趴，背不动了，还不扔？
鼻子有问题，鼻子眼根这都有问题，都不通畅。你说得很对，就是不通畅，就是治疗。你现在不要修耳根圆通，你这修，你更难受。你就坐在那儿静坐，先静心。先静心，你现在不行。
你现在不行。你先从事上，先清净六根。你怎么净化呢？你注意你的怨跟疑，不怀疑，不抱怨，就这两点，你要注意着你的，所有的烦恼全部减轻了。
你烦恼一轻，你六根就清明了，那个时候再起修法门，起修，专注地修一个，修一个什么法。先六根清净一下，清净从你的六根，就是看见啥了，听见啥了，疑，然后认以为真。或者是你没看见，没听见，开始疑了，疑，怀疑，然后心里边那些抱怨，怀疑，这两点。一旦起来就停，那就是修行，对你。
这块是突然开始的，肿起来的，是因为我慢，太傲慢了，就是傲慢导致的。这块是一个扳指的位置，戴着一个扳指，古时候那些有权势的人戴的一个东西，就是我说了算。我不知道你来之前，跟谁说了算了准备。
就是有那种傲气，好多做事，有时候是种习惯，因为自己不察觉，你要安排一些事，你要定义一些人，人是应该这样，应该这样，应该这样，这就是我慢。
但是你还不了解，比如说你来珠海，或者是我是举例，在香港或者珠海，你在这些地方，你安排人事，我应该应该应该，它那种气就过这了。那是种权利的，就是一种不自觉的那种权利的象征。有些事，是你来到了香港跟珠海，让别人来安排你的事。让别人来安排，有些事不是你要，什么都要。
这个是个独立，有时候也是我慢的一种症状。就是你，我认为应该是这样的，应该是那样的，我是什么什么，就是那种气，它就聚在这。静下心来，不管是我的我慢伤到谁了，对不起，然后就好了。肯定也不至于伤害，但是自己的气就是那样的。权力，高傲。
福报，你自己的福报大。你的福报很大，就是有福报，你会有钱，会不愁吃喝等等，但是情感、情欲这一块，还有你的高傲，这两块会障碍你。就是傲气跟那个情欲这一块。
持六字大明咒，持持大悲咒吧，这样容易跟观世音菩萨的慈悲心相应。就是六字大明咒，嗡嘛呢呗咪吽，还有大悲咒，慈悲心，多听听。慈悲你就会平等，然后我慢就会下去。
假如你的能量足够大，甚至宿世修过观修法，比如念观世音菩萨名号，可能瞬间就可以变成观世音菩萨的各种相，甚至千手千眼什么；我念地藏王，我就瞬间变地藏王。
这都是，你长期观修就可以。你有这个能力，瞬间变成他的，就是内观，你看见自己是谁，随时可以变各种相。但你不能说你是谁，你是谁。哪个相都是虚妄的，佛相是虚妄的，这是空性正见。
相这个，通过观修，甚至变化，比如说我念地藏真言，或者是我念地狱，都会观得一清二楚的，你会瞬间变成他的相，或者变成阿弥陀佛的，变成谁，都可以。这个是观修，只是说外相在变。
还有就是一种，比如念大悲咒，或者你跟菩萨相应，除非你说，比如我让说念大悲咒，你的慈悲心具足了，那你就可以，不管你变不变，你都是观世音菩萨的化身，你跟她相应。就是品质，你的内在的，或者你的证量境界到达了，那你是不是，都是等觉菩萨，你可以示现佛相，都可以。
我觉得你现在是，你的能量等级，你是能量大，导致福德大，导致出现一些境界。当然这些境界里，也有你的知见。有时候变成地藏王菩萨，甚至知道地藏王跟你说啥，知道地藏王菩萨在想啥，但那确实还没到佛圆满的果位境界，还是你个人的境界，所以这个时候最忌讳我慢和情欲。如果情欲和我慢停不下来，就像目前你这种境界，很容易走火入魔，很容易大家，觉得修很久没有成就。
那个我慢是什么？其实到最后是坐在这，或者我见过很多大师，因为你见多识广，你也走了很多地方，见过很多大师的人物，有名没名的都见过，而且自己有境界一大堆，经典也看过，咒也持过。这个时候坐在这，那么我们还能接受谁啊？
我们除了头脑中那些诸佛菩萨，在天空飘的那些法相，在我们的头脑中，你总觉得你知道点啥了。学法学得，总觉得我知道点啥了，这就叫我慢。不是说我骄傲，我看不起谁，这个不是，是理障带来的我慢，就是境界跟理障带来的一种，已经不再接受很多人的....
假如说你认定，这个杨宁老师讲得好，那李宁老师来了，你听都不会听他的。你不听的，它一进耳朵，你都否定了，你那个慈悲心起不来。你慈悲地听，这个李宁老师虽然讲得，好像不如这个杨宁老师圆满一点，但这个李宁老师有他的角度，我静下心来，听他十分钟，行不行？
但是很逆反，心里那个逆反，你在排斥他。排斥他的原因，就觉得狗屁，放屁，其实这是个我慢，这是慈悲心不够，这就已经是我慢了。就是你知道谁讲得好，谁是对的，我是谁的弟子。
甚至你是释迦牟尼佛的弟子，是观音菩萨的化身，又怎么样？你还不让六道众生说话了吗？六道众生说说他们了解的佛法，跟你诉诉苦，你还普度众生，你怎么度？
他来了，是个地狱道众生，或者畜生道众生，他说出的就是那些语言，你要听。你如果听都不愿意听，那就是我慢，大我慢，很高。那是有自我的，我慢里边是很自我的，我是谁，我师父是谁。
这种我慢有时候是不察觉的，如果再情欲未尽，这两点，对情的依止，我们一个人漂泊，其实有时候，你付出的时候是真诚，那种依止，对友情应该怎么样，你义气，你帮他，他对你不好，你心里那种难受，这种都叫我慢。就是你知道啥了。
我知道我对你义气，你也对我不好，你也不会像我那样对你好。你知道吗？你真的了解这的人吗？你了解哪一个？他真的对你不好吗？或者他用哪种方式对你好？他对爱的表达是什么样，他处在什么的境界里？
一旦你以你固定的模式，已经说是我知道啥了，你拥有了全世界了，觉得我知道啥了，那肯定叫我慢。你知道点啥，叫我慢。甚至你说，我知道六道众生，地狱道众生不外乎就是苦，饿鬼道就是饿，畜生道就是愚痴，各种无明，人道就是人情冷暖，等等。你就算知道，这就叫我慢。你知道吗？每个人早上是畜生道，中午是饿鬼道，晚上在地狱道，他一天变几十变，你怎么知道？我们不知道。
而且每一个相都不可定义，那样你才能在法相的海洋里遨游。一旦你说知道点啥，你就卡住了，就卡在你的我执里边，就算你见多识广、博学，你都卡住。最后为啥破理障、破所知障，其实所知障最后就是我慢。你知道点啥，这个我慢一起来很厉害的，最后很容易导致寒冰地狱。如果在情上再受伤了，你觉得你的世界会冷得就像北极南极。
那个慢越大，我是知道一切...因为情感就是个变异的东西，你情欲又未尽，对亲情、友情、爱情还有看法，有知见....然后又看尽了人世间人情冷暖，世态炎凉，人走茶凉这种东西，你在人道。
那么你肯定，就算你跟很多人接触，去打交道，你内心也是带着知见去接触，就算你真诚、义气，也是带着知见的，我不求你回报，就当我打水漂。你为什么不求？因为你觉得不可能，给我，也算是我福德大，就算遇上好人了。不给我，算了，你也不怕他不给你，算了，就当我布施了。
但是你知道这种见地，本身就已经是理障了。这样让你的生命....如果你有一天你离开世界的时候，你还是冷漠的。因为你觉得没有温暖，没有人给过你温暖。
为什么你没看见太阳温暖？是因为被理障卡住了，感受不到温暖了，这不是菩萨的境界。所有的菩萨，在这个世界，不是说极乐就是每天快乐，还有温暖跟阳光。极乐是温暖、阳光，情的真诚，所有你认为美的，能滋养你的，正面的东西，在菩萨那都有。而且不是盲目地相信，他带着智慧，这个世界不会伤害他，因为他是正向的思维、境界。
这个我慢层次很高，这是最后破理障的时候。他走的地方多。总有一天你会明白，没有可付出的东西。这就是《金刚经》般若智慧，所有的菩萨度众生，实无众生可度，这个时候你就圆满了。
实无众生可度，每个众生只是自己在佛位上执着，没有人因你成佛，他只是现在无明了，他无明一转，他就成了。没有人因你成佛，每个众生都是佛，每个人都智慧圆满，本自具足，只是他现在无明、卡住了。哪怕它是小草，它在小草那成佛，这就是佛的平等。
就算你今天是地藏王菩萨，就算你是佛祖，活佛再来坐在这，这边坐着个小草，这边坐着个活佛，两边是平等的。那个小草，它要成佛，它不需要去变成朵花，它就在草那儿开悟，一花一世界，一叶一如来....那个草也有空性，它如果能听懂空性正见，它照样证，它就一株草成佛了，开悟。当然成佛有个圆满的过程…
如果你能听懂，你真的就在你的位置开悟，就算你烦恼重重，你也能开悟。不用变成别人，不用变成观世音菩萨、地藏王菩萨，就在你那开悟。
不用变，法相是平等的。你看见的是差别相，你跟它不同，它是朵花，你是朵草，你不需要努力向上地看着，一定要长成个参天大树，你长不成的，你这一生都无望，就在草那开悟，圆满的空性在这。
法相是众生的差别相，法相是你们见闻觉知，在那思维出来的。这个跟这个差别，草跟树不一样...草跟树一样，高低是你分别出来的，一模一样两个相，是你分别它高，它低，它绿，它不绿，它是绿的，它是植物的，它是草本的。是你。
你停下你的分别，你看看，平等地在你的世界里，一般高，一样样的，无二无别。它不需要变成它，它不需要变成它，草有草的价值，树有树的价值。刷存在感，刷价值，不需要刷成树那样，草就可以刷。只是你瞧不起自己，小草自己瞧不起自己，说我是草，太微弱了。你瞧不起你自己。
如果把瞧不起自己那些东西放下来，众生平等。平等，你对平等的概念，不是放在这是平的。你也圆满地具足了空性，他也圆满地具足了空性，这叫平等。你一切具足，他也一切具足，这叫平等。
平等地看到，所有的相里边众生都是佛，你就温暖了。我们就会觉得，当你坐在这，突然变成观世音菩萨，突然变成地藏王菩萨，变成谁，你也会觉得好好玩。
你就不会觉得，咦，我是谁呢？我也许是谁……坐这念了两声佛，变成阿弥陀佛了，哎呀，我是不是阿弥陀佛投胎来的？我上辈子是不是观世音菩萨的弟子？我跟他是什么关系？……我不会这样想。
我会说，好好玩，空性可以这样变化，空性里边妙用的时候，可以有无量无边的变，都是法相。哇，观世音菩萨在人道是长这样的，因为众生相里边，她以那个画像变的。
观世音菩萨到底啥样？文殊菩萨到底啥样？不是画像里边画的那个变的。你头脑中，把你生生世世见过的相，变出来而已，他是啥样？
众生以何身得度，他现何身以说法。你变来变去，也变了三十几个，就把他那全背下来，你也只能变三十次。你变上三十次，孙悟空也行，但他不是她。
如果你大慈大悲，我马上说观世音菩萨再来。如果诸位哪个大慈大悲坐在这，我会说，观世音菩萨的化身啊。你有相，所以叫化身。法身无相，化身才有相，都是观世音菩萨的化身，我就顶礼。
《我们对情的定义 认知》#51301 @2019-08-15