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69.用佛的正知见武装自己18 #51040 @20190301
这个事情，怎么做也行，我们现在都四五十岁，五六十岁了，我们当然有五六十岁的人的智慧。那在处理世俗法的时候，我们以前是以人类的角度，在处理这个世界的人情世故，也没有错。
我们不过就是想自己活得更好一点，避免欺骗，伤害，或者是有的人太坏了，我们不想理他了，或者是什么，想报复一下等等。
但是我们现在学佛了，想尽快地了这些缘了，不想在这里边太多的事了，能舍则舍，能让则让，能宽容则宽容，尽量地了缘。
但是缘是了不完的。你想了，偏偏还有人没完，还给缠住你，他不让你了，这个时候，你就比较难。
还有就是改变自己的习气，就是说，平时看见这个人，他不是缠你吗？看见这个人我就生气，我就嗔恨，我就怒火中烧，现在慢慢慢慢调。就是我没有嗔恨了，我可以发怒，但怒而不嗔。
我里边没有嗔恨，我对他没有看法，他就是可怜的一个众生，不管这个人多邪恶，我们现在是修证，我们不是在公安局抓坏人，所以这个人坏不坏，法律会管。因为现在你在修行，我们先在道上说修证，因为你现在要解脱。
当然说，你说修得差不多了，你已经登地菩萨，那也可以惩恶扬善，去做点，现在你还没力量，你先把自己调好。
看到身边的这些冤亲债主，这些东西，尽量地让自己的习气降到最少。虽然有本能的反应，有些习气，你说你不生气，他就生气了。它是逐渐很微细的那些习气，一点一点。
我们毕竟这四五十年也练了很多习气，不断地加强了很多习气，现在让这些东西开始消散了。虽然它是幻境，但尽量地不要在我们身上发生了。
杀盗淫妄，妄语，偷盗，就是说淫，或者邪淫等等这些东西。反正跟佛学能够障道的，你认为能障道，让你乱的，心乱如麻的这些尽量地往下舍，因为没有时间纠缠在这些事里边，尽量地舍。
还有呢，不断地学习释迦牟尼佛的空性正见，不断地学习佛的正知见，拿佛的正知见武装自己。
佛的知见就如铠甲，对菩萨来说，就像穿上了金刚不坏的衣服，没有佛的知见，你要用人类的知见，你凭啥忍他呢？他打了个你耳光你还忍，这不窝囊吗？打回去多爽的事，你不打这不憋屈吗？他要打你一下，你踹他两脚，你可爽了今天。
但是你忍了，这憋屈，好几天憋不过说，难道修行就这么窝囊吗？不是这样窝囊，是没时间跟他较量。但是如果那个时候你没有空性正见，你会很难受的。
但佛的空性，佛的知见，这个东西要不断地圆满，要不断地听闻。声闻，刚开始要听闻，闻思修。听闻，思考，变成你的东西。
佛为什么这样说？《金刚经》里边为什么说一切如虚妄？这是个方法，我通过这个我可以解脱的，我解脱了是什么？最起码你知道释牟尼佛是什么，我可以像他一样自在，在这个世界不再有缺失感，就是拥有伟大的人格魅力，天上地上，唯我独尊。
这个还是鼓励自己，最起码对如来，你现在不太了解，因为空性的神通自在你不知道。你可以变成他，因为你跟他是一样的。那现在我们觉得我们很没力量。
先改变习气，让自己逐渐减少，然后不断地学习佛的知见，让自己穿上保护衣，像一个勇敢的菩萨走在这个世界上。然后没有习气的菩萨，你有习气哪是菩萨？慢慢的，只要你这边习气清净了，有些缘自然自然就断了。就是这样的。
弘法，谈不上，但是大家初开始学习，在没有证得一点，包括这个见地也是逐渐地圆满的。
比如说你，一本整本《楞严经》，你不可能系统地讲出来，偶然里边一两句，你是可以说的。我看过《楞严经》某句话，那句话我特有体会，我跟你分享我一下，可以。
但是说让你系统地讲完《楞严经》，或者讲完《法华经》，你可能记不住，你没有背下，或者是你就拿着书，有些也不懂，有些段落你也不懂，但是这不代表你不会说其中一两句。
释迦牟尼佛当年的弟子们，其实层次都不高的。佛陀当年的弟子们很多都没念过书的。佛法很简单，大家一直不相信这点，他的修证其实蛮简单，他真的是坐在座垫上，身心不动的。他没有学六门功课，七门功课，不需要硕士，博士学位的。
所以释迦牟尼佛当年的弟子们学历不高，而且很多都是这个世界很底层的劳动人，而且没见过世面，也没有旅游过，没出过门，很多都在恒河两岸劳动的，他都能修行成功。
所以我们就要有信心，它不是很难的事，只是他们下定决心跟着佛陀学了。而且他们也没有那么多诱惑，因为除了生存，就没有其它的事。当然也有家庭的诱惑，负担，但是他好像没有太多科技，发达的这些，他就很容易下定决心去学，全心全意去学。
可以说，他的弟子当年层次素质，他是声闻，而且又没有书，佛讲完那些偈颂，讲完那些话，佛当年讲法就是大家围在一起，一个弟子问了问题他答，然后才把那些他答的话整理成经典。
那他答的这些东西好多弟子是理解不了的，好多弟子就背，所以印度叫偈颂，就说很容易记忆，就像我们现在的诗歌，一节一节的，这样弟子们就朗朗上口，就记住了。
因为没有书，有时候有些弟子就编成这些歌谣偈颂，他就会背给别人听。因为有些弟子听完，他也不一定会说，或者是他理解了，以他的角度理解了。
听上一段时间以后，他的声闻弟子就会派出去，去各个村里，乡镇，就传法去了。那些弟子去了，然后去说，我老师说啥了，因为他不知道，他就说我老师怎么说怎么说，把老师那几句话背出来，他也在传法。但是听的人知道，你老师这样说，你老师好厉害，我得去找你老师。
听的人就知道佛陀的见地，所以他的十大弟子，后来是有不是说目犍连，舍利弗，这些是听他的小弟子们出来背他的东西，听到说这个人挺厉害，你师父是谁问你说，然后去找。所以他的弟子只会背几句话都能传法。
你都能知道《法华经》，《楞严经》里边的东西，现在很多人反感的是，大家弘法这种状态。我是个弘法者，我坐在这，我要弘扬释迦牟尼佛的教义，那种状态就像个英雄烈士一样的，就是那种气。你不是在以一个平等的，分享的态度在弘法。
弘法不是一件多轰动的事，连释迦牟尼佛都说了，我出来，一尊佛来到这个世界说众生都是佛，我不过就是你在梦里边，我叫醒你而已，弘法就是叫别人醒来。
你儿子在床上睡着了，你叫他醒来，这件事有多伟大吗？就把你的弘法看成叫儿子睡醒这件事，就那么普通，那么平凡。
如果我们有一颗平凡心，很普通，例如弘法这事，你就不会觉得自己多了不起，说我能不能弘法。你也会叫他醒来的，都会，虽然就一句话，但是他也没听懂，所以没醒来。有时候听懂了，有时候听不懂。
你可以把你对佛学，学了这么久，你的经验，你的学习到的感悟，你分享出来，这也是弘法的一种。
你放心，不怕的。但是呢，有时候你说，肯定是说得不圆满。你如果觉得自己没把握，这句话说我是这样理解的，但不知道理解得对不对，师兄你自己再看看原经是什么，你可以说得圆融一点。
这个说错话，比如佛陀就说以前，书里边有很多弟子们说错话了，但是那些弟子们的，他的威信很高了，比如说当年佛陀僧团的有些弟子们，比如说，我坐在这说错话，因果就比你大。因为他已经坐在一个老师的位置，他的影响力比较大了，他乱讲，弟子会信的。
你现在坐在那儿说话，不一定他们信，他们不信，所以你也造不成什么坏的影响。但是比如释迦牟尼佛说错了，或者是一个菩萨说错了，或者是一个师父师父说错了，他有弟子，弟子信任他，他说朝东，弟子跟着他朝东走了，断了慧命，或者是什么，这个就有点因果大。他打妄语，他自己没证得，这个就容易背因果。
但是你现在还不是，还是分享，分享是每一个人自己的修行不同阶段的，也有可能是不对的，你分享那一个也有可能是不圆满，你的见地是，我正在分享我正在修行的东西，甚至有些见地可能是偏的，或者不圆满，都不重要，都没关系。
你不是在弘法，就是整个在带弟子走向解脱轮回，你没有那种想，所以这个没关系的。
还有就是当年佛陀的僧团，比如三千弟子住在一起，有些师兄影响力也比较大，有些师兄，他平时修得很好，但突然修偏了，然后其他的身边的弟子们就跟着他，他就说一些诽谤佛陀的话，说一些破坏僧团的话，影响力也蛮大，那个因果也比较重，造成恶劣影响了，或者甚至造成这个僧团的不安定，或者造成了对佛陀的影响。
因为佛陀的个人威望他很高，他必须高，因为他不高，那些僧团那些人要跟着他走的，他是个向导，他要带着大家走向解脱轮回的。如果有人把他否定了，那些弟子们会没有方向的。
但弟子们迷惑不清，如果一个大师兄站在那儿否定了老师，弟子们会说大师兄都这样说，二师兄就会觉得，老师有没有问题？因为大师兄是老跟着老师的，就会造成僧团的影响力很大。
所以他渐渐地，断了底下这些小师兄的解脱的一个慧命，断了大家的修行之路，所以这个因果也很大的。并不是佛陀惩罚他，不是那样的。
而且他自己，因为妒忌，或者因为一些原因，有些你看，就像提婆达多在僧团，当时他不是说佛陀说错了，他是想夺那个僧团的领导地位，提婆达多，就是佛学僧团不是有一个佛的堂弟，他说佛陀你老了，你靠边站吧，这个僧团由我来领导。因为提婆达多很厉害的，也是神通很大的。
释迦牟尼佛不是舍不得那个位置，释迦牟尼佛看了看他，觉得他不够资格，觉得你会把弟子们带...就说你还能力不够，不是我不让，是你能力不够。
但是他就分裂僧团，他带了五百人另外去建立个僧团。这五百人为什么跟着他修行呢？佛有两百五十条戒律比丘，他又加了十几条戒律，就说你看我更精进，你看，我能持两百六十条，两百八十条，你看，佛他才能持两百五十条，他会另外建个戒律什么，来去诱惑很多持头陀行的，持苦行的跟着他修行。
但是佛学的重点是在智慧，在见地上，戒律只是个工具。因戒而得定，戒律是个工具，重点是慧，般若智慧。你的最高见地错了，你持戒也没用的。
如果只是持戒，只是说修个坐在那儿定，你就能成佛，这太简单了吧？持个戒就能成佛？最高智慧就是佛的般若智慧，见地，这是最重要的。这一点错，所以他最后堕地狱。也是破就是破了僧团的一些...就是受了地狱果报，都是有原因的。
你现在的分享，影响不大，不怕的，分享吧。没关系的，自己也鼓励自己，首先我们对自己要宽容，我们是个众生，从众生开始修行，我们本身生下来，父精母血的，习气欲望本身就有。
而且这么多年，有的人都是到三四十岁，四五十岁，才接触佛法，习气欲望已经很重了，身上还有过去这几十年受到的伤害，造成的痕迹，信息很多，这一下子能把它清净，这也不是那么容易，需要修一段时间。
如果你觉得你不够一个菩萨的角度，那最重要的就是，把习气改了，把知见圆满。
如果你的空性正见，你的般若智慧这一块，知见上，你最起码从闻思的角度，你能够很圆满，很正，你可以说得不那么圆，不那么透，但是你的路是对的，你是正的，这个就可以了。
不断地听闻，看经典，有时候听闻，看经典，看原经，念经等等，这个知见要对，然后把习气改了，你就很清净，你就很像个菩萨了。
之所以你昏昏沉沉坐在那儿，觉得不对劲，是你的习气欲望从来就没有停下过。我们的习气就没停下过，我们对这个世界的看法认知，从来没有按一个菩萨的角度看。
当然这个比较难，因为我也是个修行人，就是有时候你们看我脸上的这个每一条皱纹，除了岁月自然留下的痕迹以外，就是跟自己斗争的结果，征服自己导致的。
因为你有本能反应，因为你有本能的觉受，你本能地就过敏。比如众生，你看见一个邪恶的，甚至你看个电视连续剧，你看个电影，里边看见个坏人，你都本能地反应坏人，然后觉得那个坏人死了好高兴，然后你就觉得不在道上。
你要进入无分别境界，你每时每刻都在修行。然后呢，你有时候，你说你要慈悲，爱众生，你要爱所有的弟子，要平等对待。但是一闭眼，想起众生的习气来了，你的眼前众生的贪嗔痴慢疑。
尤其你看那电影，有的众生可邪恶了，有些众生甚至变态的邪恶，你说你怎么能爱得起来呢？想一想就头大，你那个平等心。你差别相就出来了，众生相这个能破，一开始你我相在，众生相就破不尽。
你虽然在心里边，你有证量，你如如不动，慢慢慢慢，清净了，但是你有时候，有一点点余习，你就过敏，有时候众生习气起来，你甚至鼻子都痒，呼吸都困难。真的可以的，能达到过敏反应甚至是，所以这个需要时间的。
所以我们不断地征服自己，征服自己确实比较难，虽然一切如幻境。但是在征服。我觉得比征服喜马拉雅山难一点，但是你要决定，一点一点往前走，一点，哪怕每天进步一点点。
你只要下定决心做，没有成功不了的。我通过征服自己，现在稍得清净，最起码这个世界很多事，已经打不倒我了，我不会在情感里受伤的，我是直接自己走过来的，看到它的虚妄。
但并不是我变成一个无情无义的人了。当你这个淫心一尽，你爱众生爱得更好了。如果你去谈情说爱，或者什么，你更圆满，怎么也行，你嫁给谁也行，都会幸福的，真的。
只是你需要吗？可能你不需要了。
《用佛的正知见武装自己》 #51040 @2019-03-01