二、 观呼吸法
观呼吸跟数呼吸是两种方法。观呼吸法是在佛法里边称为安般守意法门，就说你能够明确地了知你呼吸的状态，就叫观呼吸。就说现在我们大家在听课，但是你并不知道你现在在吸气还是呼气，就算晚上我们睡觉闭上了眼睛，呼吸不会停止，一天24小时都在不断地进行，但是我们并不知道我们的呼吸状态。
观呼吸法就是说你要坐在那儿静下心了解你的呼吸状态，就说你现在是在呼气还是在吸气，是冷还是热，是长还是短，你的呼吸的所有状态你都要了知，如果你很静的话你会通过这个法门发现，刚开始很喘很急慢慢地变成绵长细匀，这些境界，当你修证到忘我的时候，你都不知道呼吸从哪儿出的，有时候你会发现全身每个毛孔都在出气，进入体呼吸，甚至会觉得你自己变成一个中空的单细胞，只是在一呼一吸而已。如果是修道的话每个人的境界会有很大不同，但是我们不是用这个观呼吸法来修道，只是说用它来培养我们的专注力，你把你的意念关注在你呼吸的状态上，然后让自己静下来就可以了。这个法门在小乘佛法里边非常重要，佛陀的儿子罗睺罗就是以此法门证入阿罗汉果的。
三、 数呼吸法
还有一个“数呼吸”，这都是比较简单的方法，就说不管是一呼一吸算一也行，吸一下算一呼出来算二也行，你自己定，但是你的呼吸，假如我把一呼一吸当作一次，那么我数10次，如果你很专注的话，你就会数到10，但是如果你很散乱可能就会数到12，13，我刚开始练的时候经常数到15，就是有杂念，这个也是很简单的一个用数数来控制我们的杂念，因为我们坐在这儿，杂念会很多，这叫“数呼吸法”。
四、 持咒（持名号入禅定法）
还有一个持咒，以一念代万念，就说我持一个佛的名号或者持几句咒语，我全身心住在这句佛号跟咒语上，这样也会控制杂念就会很少，培养我们的专注力。
咒语有很多种，常见的基本上可划分为：①祈请咒，如百字明；②相应咒，如诸佛菩萨心咒；③降魔咒，如楞严咒；④超度咒，如往生咒等。
如配合禅定修行，最好持相应咒，就是诸佛菩萨的心咒比较好，比如“六字大明咒”是观世音菩萨心咒，行者持诵久了，不只可以培养专注力，还可以与观世音菩萨的“无缘之慈，同体大悲”相应，得到加持和护持，清洗一些业力。
持诵时，大家最好有一些方法，就说声音从“下丹田”出，有点像唱美声唱法，把自己的身体观成一个真空的状态，不要想自己的心肝脾肺肾在哪儿是中空的，然后整个音流充满体内，振动你的脉道，让音流振动你的脉道。（不要用喉咙在唱或用口在念诵）。这样持诵行者很容易进入专注跟定态。如果行者持到一定时候，专注力足够的话，你的身心整个就是“六字大明咒”的音流，入法界的音声海。
持诵佛菩萨的名号也有很大加持力，因佛菩萨们在“因地”都有大愿，虽然我们的目的是为了培养专注力，那你说老师我就持一个杯子扫帚也可以，但是持诵佛菩萨的“名号”还有心咒，会有另一个加持，不止培养我们专注的，还有一些加持力在里边会好一点。因佛菩萨在没成道以前他们都发了愿，比如观世音菩萨说“救苦救难”啊，就说“闻声救苦”啊，地藏菩萨有“地狱不空誓不成佛”等等，持诵他们的名号易与他们的愿力相应，得到他们的救拔和加持。
总之持名号和咒语很多，持诵的方法还是比较重要的，一定要振动脉道，让每一个细胞都在这个音流里振动，然后整个身体从下丹田变成真空这样子持诵，这就叫“持诵”，如果只在喉咙里还在嘴里边那叫念诵，只有通过持诵才能进入忘我的状态，才能进入定态，如果念诵培养专注力我觉得比较慢，也不是不可以。
这是介绍很简单的培养专注力的一些方法，我们怎么样破物质区光音区波动区对我们的牵引呢？
第二、破除“我执”
就说我们要破除对自我的执着。什么是“我执”呢？就说我们要破除对自我这个刹那不断生灭的身心的执着，我们不执着这个我们就安住在真空地带。
在这儿我们介绍了佛学里边两个最重要的见地，一个叫人无我，一个叫法无我，这就是佛学里边我们经常看的比较枯燥的见地
什么叫“人无我”呢？就是说你认为的这个刹那不停的生灭意识和身体不是“你”，这个“人”里边没有你，只是不断生灭的一个假相，这个现象在刹那生灭，这里边不是你，你是不生不灭的，你是佛，你在另一个状态，在真空区啊。你只是被这个幻境牵引，无法解脱。那这个幻境呢包括这个刹那不停的身心，当然包括五蕴：色、受、想、行、识。这个是一些佛学的术语。“色”就是物质，简单地讲就是物质形态，所有你看得到摸得到的物质形态的东西，我们统称为“色”；“受”就是你的觉受，你的所有觉受，你感受热麻冷胀痛也是觉受，你感觉开心快乐也是觉受，不快乐也是觉受；“想”，你的刹那生灭的意识都在想，你的意念不停地波动叫“想”；“行”，你的所有行为都叫行；“识”，你的概念你的经验你的体验都叫识。这就是《心经》里边“五蕴皆空”的五蕴。他们都属于自我的一部分，你的自我由这些组成。
“法无我”是佛学里边重要的见地，指不只是人，所有的万事万物都没有一个“真实的自我”存在，他们也只是缘聚则生，缘散则灭。这就是佛法讲缘起。比如这个桌子有一个木板有石头，有做桌子的工人，很多因缘具足了，它就生成一个桌子，桌子只是个假名，就说对这个桌子本身来讲，它是缘聚则生缘散则灭，如果这些做桌子的工人没有，这个木板不存在，这些因缘不存在，这个桌子也是不存在的。
“我执”就是指你执着于这一切不真实的幻境，执着他们实有，执着于这个“我”是实有的，尤其这个肉体是实有的，你看不到它的虚幻而被其所转，就说包括一句话一个声音，包括这个肉体的每一个色受想行识，你的意识你的体验你的觉受，所有的这些你看不到他们的虚幻而被其所转所摄受。执着于这些，就是“我执”。
其实这么多年修证我发现，在我们刚开始破我执时，最大的干扰和牵引还是“情欲”。有时候说“自我就是情欲”，也未尝不可。你看我们意识里边川流不息的念头里边，我们从早到晚就是名利情欲这些东西，我们不断轮转的就是这些东西，我们被这些东西在牵引，那么最难破的就是情欲，如果情欲破掉了，名利等还是很容易破掉的。其实有时侯“名利心”的偏执也是因为“情欲”无法满足而要寻找的另一个突破口。突破情欲是很困难的一个问题啊。有些老年人说，我已经很久没有性行为等，似乎已没有情欲了。在古代有的僧人为了断情欲，竟自毁男根，但断情欲却并非是毁掉生殖器或没有性行为就可以达到了，没有性行为不代表没有情欲，情欲如果更广地去考证的话，它还包含爱情、友情、亲情等等范围，但我们现在只谈偏重于生理系统对我们的干扰。
有句话说：“问世间情为何物？直教人生死相许”。其实人类几千年来，无数诗词歌赋为情而作，但情仍说不尽、道不明，几乎每一位有情感的众生，都在其中酸甜苦辣地品尝着，所以佛法里边把普渡众生叫普渡“有情众生”，所以我们都属于有情众生。其实，如果从我们修证的角度看，情是什么呢？情什么也不是。如果简单做一个比喻，在物质区，它是一种表面的现象，就是一个形象，你动情了是因为一个形象动的，你觉得他美或者他丑；虚妄的一种觉受，你感觉；是一个念头，你想怎么样；是一种行为，你做了什么；是一种体验，你体验了什么；这就是情。是“五蕴”——色受想行识，《心经》里边的五蕴都是情。
在光音区，情是什么，是光跟声音，它不是物质层面；在波动区情就是振动；在真空区，它是示现啊。从物质区到波动区，修行者几乎都在破情欲，都在情欲的牵引中，即使你变成了波动区的振动，仍然是情的振动；即使进入真空区，进入到了“空我”，仍然有普照万物的爱，普度众生的情。所以菩萨并未破情的范畴，八地菩萨还没有破，他有度众生的情在那儿。即使到了“空我”的爱上升到了慈悲，但仍算有情众生，仍然没有解脱。而且他即使进入真空地带，它在物质区和光音区有投影，这种投影里仍有生生世世的缘要了，还有自己要承担的共业和个业，还有他要普度众生，他要承担众生的共业形成的果，那也是因为他没有解脱到这个情，所以他要承担。
可以说情欲一直是人类修证中最大的障碍。人的性成熟时，人就是一颗情欲的种子，可以这样说，我们来自于父母的性爱，我们就是一颗情欲的种子，只要因缘具足，随时可以发芽开花结果。而这个世界因缘太多了，在网络时代，时空缩短，条件具足太容易了。如果愿意，有的人一生都在不同的缘中开花，一直到生命终结。我们先不把这种行为与任何人类的道德品质、责任义务挂钩，只从佛学修证的角度谈这样做的结果。因为这么多年修证，我发现很多年轻人在修证过程中，被情欲在牵引，他们无法解脱从这里边。所有的修证都是到了一定程度，突然因为情欲的牵引而滑下来。
我们只从佛学修证的角度谈这样做的结果：
（一）结缘无数，情缘是最不易了的，因为它不能等价交换，你不能说我爱你一下，你也爱我一下就结束了，这不可能；
（二）有的人不断的换爱的喜欢的人，使很多执着情欲的人受伤害，这样情欲就导致了刻骨铭心的逆缘，这样是不利于修证的。
（三）心神易散失，意念无法专注、无法专注入定。
（四）能量散失，易漏失能量。
（五）自己内心的嫉妒、嗔恨、占有欲会增强，很难彻底平息。
（六）、会变得虚伪、不真诚、撒谎，内心的阴暗面增强。这种阴暗会使人觉得生命没有意义，因为光明坦荡代表生发，阴暗代表死亡。总之，情欲是物质区、光音区令修证者最难解脱的幻境。因为我们就是情欲的种子。
在小乘佛教中，四果阿罗汉从一开始修行就离情去欲，剃度出家，严持戒律，修四禅八定，等于他们逃避了这个幻境。我们现在并不是说让每个人去离情去欲去出家，但是我们要了解情欲带给我们在修证路上出现的一些障碍。四果阿罗汉他是修四禅八定，其实他是等于逃避了这个幻境，入定后，他们安住在定中，寂灭为乐。其实“寂灭”只是在物质区呈现出的一个面，寂灭的另一个面是“生发”，如果站在波动区看，寂灭和生发是同时的，它只是在我们物质区示现了“寂灭”。在波动区，“寂灭”和“生发”是同时的，“寂灭”久了，一旦因缘具足，阿罗汉一定会从禅定中出来，所以有的经典里边说，阿罗汉定几万大劫很久很久，他的禅定功夫相当了得他能定好久好久，有时候上百年他都可以不出定，但一旦因缘具足他一定会从禅定中出来，那个时候他非常的迷茫，他都会问“我在哪儿现在是在什么年代”，他都不知道，因为他们不懂得，他逃避的那个情欲，一直伴随着他，而他自己就是“情欲”本身，每个人就是情欲本身，他没有什么可逃避的，他逃掉的只是不让“种子”有发芽开花的机会和条件
种子仍在，众生有情，宿缘仍在。但阿罗汉证到四禅八定后，他凭定力即可以令自己的所有“觉受”寂灭掉。如果我们有时候克制不了情欲的诱惑，只是我们的觉受我们空不掉，但是阿罗汉凭四禅八定的定力，可以让所有的身心的觉受寂灭，你看阿罗汉在入定的时候，他只有一丝微弱的“气息”在呼吸，这个气息微弱到什么程度，就说能吹动一根汗毛他只能吹动一根，阿罗汉的寂灭定达到这种境界，几乎是气住脉停，但是他还有一种微弱的气息存在。所以，他出定以后，这个世界的一切，包括情欲，对一位在现世证四果的阿罗汉来说，所有的一切只能令他的一根汗毛微微震动一下八风吹不动，他真的是八风吹不动（利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐），他完全靠定力抵抗一切。但宿缘要了，他要圆满佛果在人世间的话，他要普渡众生，众生在情欲之中，他的铁石心肠度不了有缘的众生，所以菩萨就出现了，所以很多阿罗汉开始生起菩萨的心，开始普度众生，生起慈悲的阿罗汉不再关注形式上的东西，他们“摄心为戒”，他们每时每刻开始关注自己的心意识的变化，观照我的心是否在戒律之中，形式上他开始放掉了，所以开始有菩萨道，菩萨道是“摄心为戒”的，他的心每时每刻要住入空定之中，然后进入红尘，用各种方便、善巧普渡众生，甚至包括情欲的满足。但这样的菩萨在现世几乎找不到。
直接从菩萨道修证的行者，不管宿世的根器如何，在现世又要救拔众生，又要修证四果阿罗汉 的定力，还是比较困难。因为有些定力的修证转化，有些因缘不是靠个人的努力就可以完成的。有时候，宇宙的共业，时空的转变，对我们的修证都会构成影响。有些东西不是靠你努力就可以达成的。