标题：如果你是体验这个世界
编号：51648
日期：20220608
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净土三经，《无量寿经》、《观无量寿经》、《阿弥陀经》，《无量寿经》其实大家都很熟，佛号也很熟，这个就比较好学，大家不用再背了。
背楞严咒，还得再背，还得学个速背那种方法。六字大明咒，阿弥陀佛，只因为是它好记，所以你们不用太背，捡起来就会。没有什么很特别的。
就像大家说是，老师，我运动，我说，不会，打太极不会，跳舞也不会，你会走吗？会。那走吧。每天走一百步。
法门无量是一样的，法门是平等的，空性里边无相。别说是我们要去极乐世界了，神的。空性里无相，始终回来，回来，回来，无相。
什么叫功德？说一声佛号起，功德具足，功德是啥？告诉我。空性里无相，谁在积功德？功德又是啥？你想咋的？
只是你觉得自己缺，我才说这句话。你老觉得缺功德，我才为安慰你说是，你就一声佛号起，功德具足吧。因为你要不说这句话，不说，你就永远觉得自己不够。
你做多少善行够成佛的功德？你不转知见，啥时候能做成？你救了地球也不行，救了银河系也不行。功德不够，是因为你不知道你是如来，一声佛号起，万缘寂灭。
是因为你太着相了，所以叫你停。从哪起来的佛号？从你哪里？心在哪里？真的是有生吗？还是没生？你就折腾这种有生，无生，出生的生。有时空吗？
你要是说第一义谛，就是这样子。但是先就这样修吧，就这样修修修，你就都知道了。
不用说了，但是你仍然跟这个世界众生会介绍，念阿弥陀佛吧，因为他要吃药，阿弥陀佛有功德，因为他有四十八大愿，释迦牟尼佛介绍的。
阿弥陀佛发了四十八大愿，考察了很多佛国，然后建成了一个时空，然后接众生到他的时空，享受他的大涅槃境界，分享他的大涅槃境界。
他可不是给你分享了，就像我在这分享我的修证境界，人家直接分享了个世界给你，分享了个时空。
所以你看《无量寿经》一开始就说，释迦牟尼佛一想到这个，释迦牟尼佛讲法，你看那个《无量寿经》，一开始，他坐在那美滋滋地偷着乐，为啥？
一想起这个，就像你们想起来说是我的孩子，你有孩子你会想，要去享福去了，你想到一个地方，能把他送到那去深造，享福，他越来越好，快成，能成佛，已经成佛没有障碍了可能。
那每尊佛就像父母，他就心里美滋滋地偷着乐，知道吧？在那。
阿难就问，你怎么今天这么偷着乐？你是想到啥了？你给我们分享一下。就这样，阿难问，佛还说，你怎么能问出这种问题？
因为佛的境界是不可思议，一般人没人问佛，你怎么今天这么开心呢？跟我们分享一下，好像很随便。
但在法会现场，因为都是等觉菩萨的法会，《无量寿经》，《无量寿经》里边全，很多等觉菩萨，一生补处菩萨，很高级的菩萨，一生补处下一世就成佛，这种菩萨在法会现场。
释迦牟尼坐在那偷着乐，然后身体像琉璃一样的那个光，内外透彻，身相愉悦。
你在这么庄严的，都是一生，等觉菩萨站在那的那个法会，祥云缭绕，就是很吉祥，那个阿难竟然一本正经地问说，你在偷着乐，你想啥呢？你跟我们分享一下。
佛，你想啥呢？你是今天为啥那么开心？你的身相为什么今天放光？你为啥呢？
释迦牟尼佛看了看他说，是你自己要问的，还是天人让你问的？因为天人有神通，为什么佛会问这句话？
你们看《无量寿经》，你想过吗？为什么佛会说，是天人让你问？因为佛想让天人问，因为佛要劝天人往生极乐世界，他要对机天人说法。
但是阿难是人间的，所以他会直接把他拉到天众，说是天人让你问，阿难说不是，是我自己要问的。我今天高兴，我就要问你。我觉得是我的智慧问的。
佛马上夸他，大加赞叹说，你今天一问，好，你将给这个世界的众生，带来无尽的实际的利益，发红包，实际的利益。
其他的经典都佛不这样说，说我讲空性，你们慢慢修。这个是说，我直接是给的，阿弥陀佛是给你的，然后那个世界是他的大涅槃境界，你直接分享它，然后在那慢慢成，在快乐里边成佛。
这十方世界众生梦寐以求的道场，道场，那不是什么，但是天人很快乐，天人不爱去，天人觉得我移民这种事，我在这个世界跟你学就行了，还有弥勒菩萨还在兜率天，我可以听法，因为天人有神通，而且我也很快乐，我为什么要移民？
这就像现在我让你说移民英国，移民哪个国家，你说我为啥要移民？就我苦也不去很陌生的地方，再说了，我移到那会不会，还是另一个星球的，时空变了，我会不会变成个虫子样的，万一变成个四脚的，你不知道那个星球啥样。
佛不是夸那个星球的众生多么漂亮，说就像，都是紫金光明，说极乐世界的，极乐世界的一切跟我们这个世界，不违这个世界的常情。
你看那个经典原话，为什么他这样说是因为，你不用害怕你去了变虫子，你变得就像第六天的天主一样，还跟你没法比，很光明无量很漂亮，跟佛一样，三十二相 八十随形好，等觉菩萨出来就是，很庄严，全是紫金光明，不用说攀比了妒忌了，都长得一样，都那么美，不用整容，不用什么的。所以这就是，就很简单，这就是诸佛喜悦。
想到这个世界就控制不住笑，太美了，这个世界太完美的道场。你知道所有的佛法的老师，都想建一个完美的道场，给众生，谁不想？
我们不今天坐这，我们要建个道场，我们整天不是说，但没有阿弥陀佛厉害，人家就建了，我们建不起来。而且娑婆世界很多的有限的条件，这也不行，那也不行，想建个关房还被拆了，又不合手续，不是因为道场那块，人家说是什么林地，就是很多有限的东西。
那极乐世界是在建了一个时空，但是这个时空是什么，他需要你变成这个世界的众生，他不是在你，是你轮回变的，他要接引你，然后化现成这个世界众生，就是把你改变了其实，就接引你的时候把你改变了，所以必须你愿意。
所以阿弥陀佛的世界叫信、愿、行，你必须先相信，然后你愿意去，你念阿弥陀佛名号，就是你代表你愿意，阿弥陀佛才来接你的，等于是把你重组了，摧毁重组了，要这样解释。
因为你不属于娑婆世界众生的样子了，但是你变得更漂亮了，更完美了，否则凭你现在这个人类的眼睛，你去了肯定挑三拣四的，就算那个世界很漂亮，我一直说，你一进门你就说是，阿弥陀佛，你是土豪吗？你怎么地拿黄金铺的？墙上那个宝石抠下来，抠下来，我就要刷得白白的。
地，我们娑婆世界的地都是拿瓷砖铺的，那个黄金冷冰冰的，我又不爱钱，你抠走吧，抠走吧，所以你一定挑三拣四的。
你不会喜悦，你不会极乐，你变了，你没有那个业力的眼睛，拿等觉菩萨的眼睛看世界，你怎么可能不极乐？
但是你知道这种，从接引你那一刻起，无量光明在摄受你，然后包在莲花里边，拿八功德水养着你，这叫胎教，胎教，在胎里胎教开始，那胎教很长时间，几百尊佛在那给你，都是阿弥陀佛化现的，每束光，青莲，红莲，就那莲花里边放光，然后在那个胎教里边给你说法。
佛亲自给你说法，就是每一尊佛都在给你说法，你不要怕，怀疑那个老师不是佛，是魔变的，不会有这种事，都是阿弥陀佛的世界。
然后你在胎教，几百尊佛在那给你胎教，你在莲花里边受教育，所以花开你就见佛。你现在花开你也见不了，你出了胎你也见不了，胎教不够，所以那真的是赢在起跑线上了，十方世界的起跑线。
人家说我们胎教赢在起跑线上了，你看看人家极乐世界那胎教，看看人家那个胎，九品莲花为父母，看看人家那个莲花胎，看看人家底下那个乳汁，功德水，八功德水，我们拿啥吃的？
所以不怨我们，我们要去那，往生到那就那样的，挺好的一个道场，但我们现在活着，珍惜这儿的四五十年。你在这还有四五十年，一不小心就去了。
所以就在地球上还有四五十年，你还不珍惜？地球上的风、雨，你看够了吗？没有。地球上的雨，地球上的风，地球上的云，虽然是有雾霾，地球上的灯，地球上的短视频，地球上人类的哭、笑，地球上人的骂你，地球人是怎么骂你的，地球上人的语言，各种语言、鸟叫，你看够了吗？没有。
你才几十年，你活了几年？你还没注意，好好看，走了看不上。走了，你在极乐世界你只能拿神通看，神通境界里边看，跟现实体验是不一样的。神通境界就像看电影。
当然他那个有神通，你也可以体验，比如说你在极乐世界没有喜马拉雅山，你是个登山者，你突然有余习未尽，你说我想去娑婆世界的珠穆朗玛峰上边站一下，瞬间你就站珠穆朗玛峰顶上。
虽然这个世界的人是看不见你的，你站在那你不会冷，你也不会缺氧，风景无限，但你不会冷，不会缺氧，这还算个人吗？你从山脚下，又缺氧，又冷地爬上去的那种体验，你神通飘过来有啥用？体验不到了。
所以多么地珍贵，你的苦，你的每一个疼，你去医院的体验，那些医生拿着白大褂，拿着刀刀，吓唬你。然后珍贵的历史资料，多么的，多浪漫的事。在地球上流浪多浪漫，你多好玩。你苦啥？你苦哈哈的，你有什么烦恼可言的。
万一你去了你来了就是拿神通来的，然后你全身心，你完全改变了，有的东西不好玩了。这个世界你真的没看够，你活了，我们最大的就六十了，你才活了六十年，你看够，没看够？
他除了生下那几年，后边开始看这个世界的时候也就几十年，几十年多短，一刹那，我们这老崔是算大了，我们都三、四、五十岁，三四十岁，你就除了吃饭睡觉，你看啥了你？你睡觉二十四小时，你每天睡八个小时啥也看不见，你在梦里边体验，那个梦算啥？梦都不可控的，你乱梦。然后你，看一看这个世界，就这样，就很漂亮，你知道吗？它苦乐可明显了。
就是苦的时候很苦，乐的时候很乐，正因为很苦，所以乐的时候，稍微有点乐你就，你会生出感恩，然后你有些钱的话，你还想布施一下，想供养一下，然后还又舍不得，那种感觉你知道吗？
你在其它世界体验不到的。这是什么感觉你想想，这是舍不得。你在极乐世界哪有舍不得这种事？你去极乐世界那么富有，给谁也不要，人家都有。谁也比你富，平等的分。你说想体验一下娑婆世界，怀念，这种布施的感觉，这种感觉。就是这种供养，布施，然后舍不得的这种感觉，舍不得里边又舍了一下那种，那种患得患失。
这种微妙的这一点点这种，都是很真实的。然后你就觉得娑婆世界这么完美。然后你说，我要不去地狱看看？你就下去了，然后去了不去，那地方不行，实在是太苦了。然后要不去饿鬼道，也不去，就在人道玩吧。太难了，差点就回不来，就那样。
站在突破维度的角度，真的是时空没啥。我们就几十年，珍惜未来的几十年，就是这样。这是真的，这有啥？你们好像心里，你们笑是啥笑，意思说，没想过这事，忘了，觉得这世界不好，只是想厌弃它，抛弃它。
不会的，地球也挺漂亮的，故乡，三维，真的是这有你很多世的，如果你在这轮回了很多世，很多世的眷属都在这，生生世世的父母，兄弟姊妹都在这。那你就是说，就是充满了情，那种情的弥漫，然后众生在情里边的患得患失，抓不往。
因为它是虚妄的，他抓不住，那种苦，那种患得患失，你就觉得，开心了又不行了，就说你就觉得这真的是，这种体验简直了，真的是，特别的爽、酷。我真是这样的，特别酷，酷炫了。大家说，就坐过山车，太传奇，真的是太好玩了，但不是说滥情，不是那样的。
就是伤害别人也是不好的，就是你不想干了，人家还想，那就哭，但是真没啥，好好地活自己，珍惜这个三维，就在这个世界，就这几十年好好珍惜，好好修。
好好修的原因是你们在这个世界，有释迦牟佛的教义，学学他的教义，因为他是针对人类设立的，三藏十二部，还有大小密乘这些东西，这些东西很简单的，你们能考上大学、考上硕士、考上博士，这些多简单，他编的教程蛮简单的，有一部分是对外道是破外道的，有一部分是你得病了就开药，就方便法，第一义谛就那么几句，那就是宇宙实相，他就是来告诉你那件事的，就那么几句，几下子。
你做不到，慢慢治病，病得重。没啥，佛法没啥，真的是，只是越传越多了，这两千年，越来越多，越来越多，法门也越来越多，越来越多，大乘越走越复杂，是因为成不了，各种在相里边。站在本觉里边真的就简单了，你站在半山腰跟底下就各种事了，就是那样。
然后就这几十年，你在娑婆世界待几十年，然后去极乐世界，阿弥陀佛一说，说我跟释迦牟尼佛学过了，我那会儿在娑婆世界学的就是这个课程。当时释迦牟尼佛在人道学，你甚至能跟那些等觉菩萨分享，我在娑婆世界当年学的空性正见，跟阿弥陀佛说得是一样的。
时间、空间是虚妄的，我们要功德圆满，去创建世界为众生等等，一样的，只是我余习未尽，我先往生过来了。我圆满了我可以像阿弥陀佛一样创造世界，接众生到我的世界来享受，我也可以去众生的幻境里边，然后告诉众生这件事，他们可以解脱，有解脱道，可以成佛的，就这么简单一件事。
然后有啥？有啥了不得？你还度众生？就是来来去去折腾了一下，去那，去那，选择了一下。也没啥神秘的。在时空里转悠就没啥神秘的，然后每个世界都有每个世界的魅力，不知真相的人，在里边苦苦乐乐，得得失失，说尽伤春悲秋，说尽世界的恩怨离合，真的是故事无量无边，知道实相的人，看电影，有啥 ？
大家演得都挺像的，演得蛮好的。一场一场，一场游戏一场梦，一场一场一场，没完没了，生生世世就这样。众生有习气，不断地创造杀盗淫妄的五浊恶世，这个世界的所有一切都惊心动魄，如果你找刺激的话，娑婆世界是最好的，幻境，在这个幻境里是最刺激的，恨也恨得刻骨铭心，爱也爱得刻骨铭心，就最刺激的，过山车是最刺激的。
佛说在十方世界，我们娑婆世界的众生，巨苦之地，这个世界叫巨苦，那你快乐也是巨乐，这不一样的吗？你巨苦了，那乐不是巨乐？所以你的快乐也是，其他世界无人能比的，做功德也大。虽然你做功德，我说这句话是因为你们要功德，因为你觉得功德能换钱，能换佛果，不是钱，说错了，能换佛果。能换，继续积吧，可以换，能换好多果子。什么登地，二地，三地，就靠功德换，往生也靠功德，多做些挺好的。
你会开心的，喜悦的，因为你越为自己想得多，你越烦恼，为众生想一点你就开心了，因为别人的事你不会挂心的，因为你永远做别人的事，你不做自己的事，所以你不烦。
这个世界你为每个众生做事，你怎么会烦呢？因为你不会住在你心里，你只是尽力在做，尽力在做，当然你说有要名利的欲望的话，那就住下，你为别人谁做也不行，你为众生做，你求名求利那就完了，那你就住在心里了。因为没有名利得到的时候，你凭啥为众生做？这个时候你烦恼就来了。
如果你是体验这个世界，什么都可以做，没所谓，这就是为啥你谈啥忍辱，在这个世界还谈啥忍辱？
就完全就是换一个角度，你说不小心灭了，灭就灭了吧，玩得玩过头，嗨过头了，灭就灭了吧，真的是。一不小心，没活够一百岁，没活够就没活够，咱先以一百岁作为一个终点，因为差不多，你们先定个一百岁，听说定个小目标 一百岁，就是能活一百岁，以一百岁作为支点，在娑婆世界活一百岁，然后从一百岁往生，就这样子。然后没到一百岁又咋的，也不要说自己夭折了、短寿了，没关系的。苦啥有啥，真的是有啥事呢？这就是时空的，这就是实相。
你今天晚上有房子住，又吃饱了，又穿暖了，雨又没淋到你，就算淋到你又咋的？体验。这个世界总有人在外边流浪淋到雨的，又没有得病，你身体好能扛得住，一场暴雨下来，你像那花一样开了，竟然没得病，你想想你多厉害？然后在那哭，说是我没房子住，你管它有没有房子？你开花了，看你怎么想。打开，打开这个视角，打开自己的心胸，真的是太狭窄了，我们的心胸、气度、想法。
想想，反正你们要走了，想想吧，咋过这五十年？剩下这五十年，苦着过也是过，体验着过也是个过，就把你当成亿万富翁在这体验生活呢，很快极乐世界的钱就过来了，极乐世界的所有的富贵都是你们的。那么剩五十年了吧，你不在这个世界就体验一下？苦苦乐乐体验一下，都当幻境体验一下？
尽量做善行。做坏事，地球人会打死你的，警察会抓你的，然后还有能助长你的坏习气，然后你都不相信自己是佛了，因为你坏，你自己觉得众生都坏，所以你不相信自己是佛这件事。
然后往生的时候，自己愁苦得好像去不了似的，没信心。所以要做点好事，但是也不用硬搀着老奶奶过马路，你没有好事做，你就呆着，就在那呆着，安心、安住。你六根清净，你就是净化地球，你就把自己变成个净化地球的净化器。发愿，祝福，人家众生能做善行，你就随喜，不要妒忌，这都是功德。
阿弥陀佛的愿力，《无量寿经》里边发了四十八愿说是，这是释迦牟尼佛介绍了四十八愿，因为那些愿是我们人类能听懂的，有些愿你是听不懂的，他对十方世界发的，那个时候他还没成佛，他先发了愿，我要为众生建个世界。
但是我们现在，你看，有时我们坐在这说，我要给众生建个道场，建个关房，不敢说建个世界，因为自己能力小，所以人家那个时候人家的愿力就是那样的。
当然说你看，同样两尊佛，释迦牟尼佛在这个世界当时发愿是，开始修行的时候发愿是，我要为众生找到一条解脱生老病死之路，但阿弥陀佛当时发愿是，我要给众生建个世界，为什么两尊佛愿力不同？
因为释迦牟尼佛诞生的时候，这个世界没有佛。所以他要找到，重新开始创立佛教，阿弥陀佛诞生的时候，他有一个佛在那给他讲法呢，叫什么佛来的，世自在王如来，活了四十二劫。
那么一个佛在那，宇宙的实相不用他去探索，直接告诉他了，他不用给众生找那条从生老病死走出的路，因为那尊佛已经讲了，所以，他那么多弟子跟着世自在王如来学习，只有阿弥陀佛说，我想建个世界给众生。
你想这个世界，建一个世界，创造一个时空很容易，但每一位众生能够把他接引到他的世界，能够感受他的大涅槃境界，这个比较难。这就说你现在你富有了，给你妈盖个房子很容易，你妈住进去快乐不快乐很难，不是你有钱了盖个房子，你妈住进去就能享福的，她有习气欲望 她咋享，阿弥陀佛也是这样的，他建个世界不代表你就进去快乐 能极乐，他必须把你度出来，转化成等觉菩萨的境界，怎么去接引？还要用最简单的方法跟你扯上关系，否则你记不住。
如果是说背个楞严咒你才能去你能记住，你背不下来了，中阴境界忘得一干二净的。所以他说阿弥陀佛四个名号，用个名号，名字短，他用 而且在人间翻译成梵语就说。就是最少的字。
在娑婆世界释迦牟尼是这样介绍的，念个佛， 念个名号，他就不断地赋予这个名号什么，文字，见这个名号如见阿弥陀佛，见这个名号如见极乐世界，全部赋予在这声名号里，看你能发现什么。
赋予这声名号功德，所以他发出愿，是因为他那是有佛——有世自在王如来。所以他不用担心，他就是发愿，世自在王如来活了四十二劫，你看阿弥陀佛他当时处的那个境界，可能不是人间吧。他虽然叫法藏比丘，但可能就是上古时候或者是哪个时代，他那个境界是真的是很完美的，比我们这个末法好一点。
所以我们现在，你觉得说给众生建个世界不切实际，有时候发个愿，你首先发出来说是我要去，因为环境条件就这样。你可能说，你可能你有钱了你有权势了，或者是你有能力了，你可能会说，我给我妈妈爸爸建个房子，我给哥哥姐姐布施他们一些，或者是我给我的 我帮的朋友，你再发的愿大点，可以为祖国、为你的民族，我们也是有情的，每个人都愿意 ，你是能力小，你也可以护持这些，说好汉还护三村，身边的亲人朋友你都愿意。
那阿弥陀佛说，我要为十方世界，那十方世界他仇人也很多，我要建，这个就比较难， 你知道，他用了很多劫的时间去规划，五劫的时间规划，就用了很多时间来建，先做出他的规划，怎么建，怎么建，然后才创造了这个时空，两百一十亿佛国的美好全在那聚集。
所以他两尊佛，所以发愿不同，因为愿力不同，所以他成就的最后的圆满，他成就的相也不同。但是没有释迦牟尼佛，我们不知道阿弥陀佛，我们不知道这个世界，真的没有释迦牟尼佛，我们啥也不知道，不是经常真的是，无量劫在暗夜里边轮回。
所以虽然有极乐世界，我们并不知道这件事，没有释迦牟尼佛过来去介绍，虽然他大家经常问，为什么释迦牟尼佛不给我们建造个极乐世界？为什么要我们去阿弥陀佛世界？不一样吗？阿弥陀佛告诉你的，你去，这不一样吗？为什么一定要释迦牟尼佛建个世界？
释迦牟尼佛建个世界，谁来告诉你去？你来吗？谁来告诉你去那个时空里，你现在已经轮回在自己的时空里了。你在自己的梦境里造梦，谁来你的梦境里，入你的梦境，释迦牟尼佛来了，来到三维时空成佛，以人身证得佛果，多难？
一个人投胎过来了，肉体凡胎，然后他要突破多少东西？才能够以身证道。因为他迷了，他迷失，他也生孩子，他也结婚，你想他半夜偷着溜出来出家那个境界。他为啥偷溜？半夜偷溜，不能正大光明出去吗？走吗？他不敢。还有留恋，他等老婆孩子睡着了，他才偷跑了，为啥？难道他没情吗？老婆孩子一哭他走不了，心软，他没话说。然后走了，他剃度了，他成道了。
他的老婆耶输陀罗回去问他说你当年为啥偷跑了，难道我会拦你吗？我在后院给你建个闭关房，咱皇宫多大，给你建个关房还，你就在后院闭呗，你为什么还半夜跳墙跑了呢？你看看这，还去苦行林，你这不着相，在哪不能成佛？你说人家说得不对。释迦牟尼佛不吱声。你说为啥？
牵挂，有情，在家忍不住，跑到皇宫里睡觉。万一意志薄弱的，哪天睡在关房里觉得好累，不想修了，修了一半又回来了，退失道心，逼迫自己成就。当然说我这是揣度，这是不应该的，但我是以人的角度来揣度，想想，挺难的。
当你离开一个说去苦行林，你对那个妻子跟孩子可能就是无情，对父母也是无情，因为父母会觉得江山谁管，我就培养你太子的，你竟然走了，你不能当了国王再度众生？多简单一声命令全国学佛。
但是那样子他找不到那条路，不是说是他命令谁学佛，他找不到那条众生成佛的路，他必须先去寻找那条实相，寻找到了，怎么度也行，但寻找到了，他能不能当了国王，让全国信佛？
他为什么要头陀行，他为什么示现阿罗汉，一衣一钵，啥也没有，为什么？他给众生示现，因为他的弟子有很贫穷的，也有很富贵的，众生平等。那会儿印度不是四个等级，首陀罗就是最低级的，婆罗门就是高级的，你踩了婆罗门的影子都会判刑的，多低贱。他认为——就像我们现在认为自己没有信心，成不了佛一样。首陀罗认为自己就是下贱种，就是生下来就是下贱的，就成不了，不可能。
佛示现了一无所有，托着钵，赤着脚，示现一无所有，乞丐乞者，乞士，我不能说是叫乞丐我们这叫乞士，我连饭也没有，我就问你要，你给我钵里放点饭，圆你的布施的功德，因为众生都是往自己嘴里扒拉的，你给佛碗里放碗饭。
你觉得释迦牟尼佛缺那碗饭吗？他不缺但是我就问你要，你给我的钵里放点，你吃的时候给我一点，给我分享一点，有一天你才能分享到阿弥陀佛的饭，你从来不知道分享，你就活你自己，你怎么成佛？
好，他示现了这个角度，让众生种福田，其实这个福田哪来的？就是分享、利他，众生太穷了，那些贫苦老百姓一无所有，你让他布施啥呢？但是你有一碗饭，你给我一勺，因为老百姓也吃饭，我不嫌你饭不好，不管你吃啥，你就算垃圾也你给我舀一勺，这就算功德了。他就这样子去圆满众生，他所有的东西，都是为了度众生的方便而示现的，所以也有菩萨示现很富贵，这并不重要。
因为他的弟子就需要他示现富贵，因为他的弟子很高傲，他的弟子看不起穷人，所以有的菩萨示现大富大贵，我拿大富大贵，那些人就靠近他的时候就不怀疑他贪婪，比如说很富贵比如说举例 说这个老师很富贵，他有几个亿的财产，那么所有的弟子靠近他的时候，当他说你给我钵里放一碗饭的时候，那个弟子不会认为他是贪婪导致的。
他说，你是圆满我功德，人家几个亿了 还在乎我布施的这点，但是，如果我一无所有，你那托钵的时候，说是这个老师是不是贪我这点饭，他会怀疑的。
所有的诸佛都是为了弟子的相而示现的，他示现什么样相，在他成道以后都是这样的，所以释迦牟尼是选择过的。他选择示现了头陀，因为他要度很穷的人，所以他的堂兄堂弟，他的家人跟着他都出家了。
但他当时创立佛教，很多弟子都适合先走小乘，因为当时很多外道 印度教占主流，那些人都在其他教学过，一下子转成他的见地不容易，因为已经学了那么多了，他破这些外道知见用了很多年时间，才让这些弟子，才逐渐逐渐相信他说的是真理，所以他就才是这样来示现。
然后有一天，两千六百年以后，我们今天才能够坐在这就相信他，为什么？当我们看到佛经的时候，我们先选择了相信，然后去不断地去研习，而不是去怀疑。
你知道这个来自哪里吗？来自释迦牟尼佛的功德。当你有功德的时候，你功德很大的时候，别人选择先相信你，然后听不懂也先相信你，都不知道你说啥，大家都信。我们看不懂佛经都信佛，不知道他在说啥，慢慢才拼命地在研究这本经，就觉得他说得高级，他说得对的，你从来不怀疑他说错了。
因为他的功德在那，这就是功德的作用，利他的作用，你度众生你也容易，你没有功德，你就说得天花乱坠没人听，我告诉你，你坐这你把三藏十二部背下来，谁听你背？生生世世累积的功德才获得了正信，众生相信他，那种信任是生生世世带过来的，就是就信。
你就说的肯定没问题，虽然释迦牟尼佛有没有习气？也有，他的弟子也有习气，他的僧团里边有提婆达多，有很多有习气。有各种弟子，包括阿难，在他身边侍者，贴身侍者，跟了他那么多年，也不太打坐，他临终的时候他连四果也没证，阿难也没证。
你能想，他也没怎么修，但是他有天生有神通，他有能力，过耳不忘，他就像录音机，佛说啥我都录进来，所以他的功德，他就是把它转述出来，我们的经典都感谢阿难，如是我闻都是他录，他讲出来的，他没加自己的话，反正我就给你，我就记住了，就那样说的，就给你倒带一样倒出来了，这都是因缘了。
一个佛具备的功德圆满，身边具备的所有的东西，就是教主式的佛，后边的佛不算，这种教主式的佛都自带很多，身边就会有助缘，很多助缘也会随着他会降生在这个世界。
当然也会随着他修行，所以一尊佛出世也是很难的，我们有幸，两千六百年有幸今天坐在这去学，听闻到他的东西，不管你听懂听不懂，你真的是蛮有福报的，很不容易。
我们在时空的错位里边，在时空的流浪里边，突然有一天聚到三维时空，这么小的一个局限，就像一个沙丁罐头一样的里边，脑子里冒着各种乱想的念头，突然听闻到第一义谛，听闻到宇宙实相，你觉得那不得福报？然后佛出世如昙花一现，稀有珍贵，在漫长的时空隧道，几千年弹指一过， 上万年，都很珍贵的。
《无量寿经》，佛说的《无量寿经》是最后灭的一部经，《楞严经》是最早灭的。你们有没想过，为啥？《楞严经》先灭了，为啥《无量寿经》最后留下来了，为啥在末法，释迦牟尼法都灭了，他让《无量寿经》多留一百年在这个世界？为什么？都没有法了，为啥留那一百年？利益众生，因为《无量寿经》，它给的实际利益是，你就掉到地狱他都能救你，因为《无量寿经》，这本经所蕴含的功德。
你在任何环境里，不管你在天道极乐里边，因为未来没有法的时候，你可能也在极乐里边，人类可能到了极乐境界，他也能，你也能受益，你在最苦的境界他也能受益。
如果很苦，你可能修不了《楞严经》，但你能念阿弥陀佛，所以释迦牟尼佛选择了把《无量寿经》留下来，用法力给末法时期的众生，他的法灭了以后在暗劫时期，它多留一百年利益众生。
因为在任何环境里，《无量寿经》都可以救度众生，移民，让你移民，去西方极乐世界另一个道场修行，所以这部经诸佛用法力来留。那《楞严经》，为什么第一个就灭了？为什么？告诉我为什么第一个《楞严经》灭了？你们不是经常看《楞严》现在，准备听闻，做了很多准备，为什么佛说《楞严经》先灭？我是举例。
听不懂先灭，有可能。也有天魔道，天魔道经常说是冤枉，我也没听懂。佛说啥，我怎么知道，你们说得都对，有一点你们不知道，《楞严经》说我们众生的本心。
摩登伽女之所以在《楞严经》里边，当场证三果阿罗汉，原因是什么？因为她明心见性了，她识取了本心，所以才那么快。否则她在所以她识取本心以后，但是成为这个如来本心，所以后边有次第的修行，所以在明心见性以后，后边有次第的修证法门，第一义谛怎么修？在整个修证上要注意什么？见地，二决定义什么那些，后边这一系列，都是为围绕着本心在说。
而一开始，释迦牟尼佛头上放光，光中化佛，宣说了一个咒语，你看一开始有两件事，一个是佛说了这个咒语，榜严咒，顶上放光，光中化佛。但是为什么他说这个咒语，是诸佛无为心从顶发挥，无为心佛从顶发挥。佛是无见顶相的，无相的，用一个无为的心从顶发挥，所以降灭一切障碍，降灭一切咒语，降灭一切妖魔鬼怪等等。
这个无为的心，就是我们的本心，就是真心。所以这个楞严咒，是我们那个真心本性，从顶上的发挥叫真空生妙有。他也可以从眼睛发挥，用耳朵发挥，他可以从鼻子发挥。但是他为啥从顶上发挥了说楞严咒？是因为要破古梵天咒。古梵天咒也很高的，维度很高，这个以后再讲。无为心从顶发挥，佛是无见顶相的，佛无见顶相，你怎么见？整本《楞严经》都在探讨本心，都在如来本心。
虽然《楞严经》里边，有摩登伽女困阿难这件事，有个故事情节，其实阿难问的问题，你们听听，阿难问的是修菩萨定的方法。佛答了，佛告诉他有一个首楞严大定，统摄一切定门叫首楞严王，他也在解释这个定。但是这个定，就是我们的本心，就是我们的如来本性，就是空性。
所以当我们的空性从顶发挥，说你见楞严咒，见《楞严经》，如见大佛顶，如见一尊圆满的三身成就的佛的顶。佛顶是不可见的，你见楞严咒，听闻到楞严咒，见到《楞严经》，你如见大佛顶，如昙花一现，稀有难闻，你见不到。但今天你见到了。它如昙花一现，所以它瞬间就灭，太珍贵了，那叫大佛顶。
所以大佛顶是代表咒语跟这个真心的。所以你们知道，你们见到了什么？所以你说看不懂，看不懂，你用无相的心看，但那需要证量的，所以慢慢 、慢慢看，这个也不怕，是因为它稀有难得。
天魔道没有干涉，没有这些东西，因为它太短暂了，大佛顶示现在人间太珍贵了，不可现，你看不见，我告诉你，你没有那种功德跟福报看得见？
你竟然看到了佛顶，你听闻到楞严咒，你觉得见到佛顶了吗？从顶发挥，看到本心，看到《楞严经》，整本《楞严经》的示现，都是在说那个心，都是心，从示现到修证，全部圆满，呈现在你面前了。
心也无相，顶也无相，全部呈现给你看，那就是佛的顶。如果你想看全身的舍利佛，佛的全身看《华严经》。因为太短暂了，因为它太稀有，所以它短暂，所以它先灭。
当然说你说，后学说大家看不懂，所以大家成道难，大家有业力，天魔道在干扰，那都是你的揣度。你没福报看到还是真的，你有福报见大佛顶吗？你能花开见佛吗？所以它就摆在你的书柜里你能见到吗？你看懂了吗？你觉得那是大佛顶吗？
你书柜里全摆上《楞严经》，它也灭了，因为你看不懂，你没见到，你见不到。所以原经文，经文里边原话，如昙花一现，太稀有珍贵。
《楞严经》说楞严咒，此咒，此咒从顶发挥，光中化佛，无为心佛，从顶发挥，持楞严咒，然后诸佛用此咒的心，降伏什么，诸佛用此咒的心，用了好长一段经文说，用这个咒的心做一切事，无为而无不为。
这个咒的心，就是我们的本心，就是你的如来本性，可以随缘化现一切，所以又名《大佛顶》，又名《如来顶》，这是原经文的话，你们好像看见了，好像念完了，这是原话。
我是背那一段话，这部经又名《如来顶》，这个咒，这个心，这个咒跟这个咒心又名《如来顶》，那都是说这个的，所以用《大佛顶》做了经题，《大佛顶首楞严如来秘因修证》。
你也知道佛是没有大小的，破尽大小分别执着，佛是没有大小的，为什么用大佛？佛是没有顶的，为什么用佛顶来作经题？因为这些东西是没有的，不存在的，那你见不到，拿这个作是因为整本《楞严经》就是，因为如来无相，那就是相，文字就是相。
那个顶竟然用一本经来呈现，当你心里想着看到那本经的时候，看到楞严咒，闻听到楞严咒的时候，如见大佛顶，如见一个圆满成就无上正等正觉的如来顶，所以它稀有珍贵、昙花一现。
所以你家里边书柜里全是大佛顶，有六本《楞严经》。所以修《楞严》，明心见性就是修楞严大定，整个前边，整个转你的知见，整个明心的过程就是修证首楞严大定，就在修定。你以为定是屁股坐在垫上，停住呼吸修的？首楞严大定，我们的本心，本定，无相，因为无相，本来定，法身本定。首楞严大定，首楞严王。这个定统摄一切定门，所有的四禅八定，所有的什么止观，所有的东西统摄在首楞严大定里边，总持一切法，所以这叫首楞严王，我们的法身本定。
你散乱，你认错了，那不是你。你觉得你是个女人，你认错了，那不是你。佛说的这个心，这个本心，这个肉体，这些东西，并不是否定你这个东西，是说你这个意识层面，你每天起心动念的这个心，不是你。
说摩登伽女，你不是爱阿难吗？很爱阿难吗？阿难与众不同，超凡脱俗，所以摩登伽女很爱阿难。佛要起步，第一要回答阿难问的问题是，“我要修菩萨的定”，要回答他这个定。
第二是要把摩登伽女对阿难的迷恋，要开示，让她开悟，让她不要就沉浸在对阿难的痛苦之中，所以他又要度，所以你看后边，又有五个名字，问了文殊菩萨，最后说经名的时候，有一个就是说《度性比丘尼》，所以他在回答《度性比丘尼》。
你这个爱他的心也没问题，你爱一个人没有错，但是你知道吗？ 这不是你的本心。那摩登伽女就很诧异了，就说，这佛有问题，你要知道，她可不信佛，她觉得释迦牟尼讲啥呢？这是不是不想让我爱阿难，你就直说，还说不是我本心，难道我本心是啥？
不爱阿难吗？我本心会爱谁？现在就是喜欢阿难，我下地狱也不怕，我就喜欢他，那佛说，这不是你本心，开示本心，先让你找心，你说这个是你心，你找，找它在哪？你说你爱他的那份心在哪？找来找去，七处征心没找到，没找到位置，没找到位置，佛说因为你这个爱他的心刹那生灭，是个妄想。虽然你也相续说，我爱了他一年，两年，三年，但是你是不断地生灭里边，不断地再又生起，生起，生灭，生灭，不断地相续出现的。
你也嗔恨过，你也抱怨过，里边生生灭灭，你也有七情六欲，你也想换，你换不掉。因为没有第一个刘难，王难出现，没有比阿难更好的，你没换掉。
但是佛也没说你这个心是怎么样，只是说你，这不是你本来的，你的本来的心跟我一样是如来，是如如不动的，不生灭的，不变异的，是可以随缘化现一切的，离一切相，即一切法，是很厉害的那种。
其实，摩登伽女在这种开示里边不断地升华，升华她的情感，她不是把阿难放下了，是把这份爱情升华了。当她明白宇宙实相的时候，她升华，一下子升华出来了。佛没有直接说你不应该爱阿难，阿难出家了 你为啥爱？你是错的，佛这种说法，肯定度不了摩登伽女。摩登伽女哪能当场证果？拍拍屁股走人，你管我呢？我肯定不学佛，我爱阿难没错，还理直气壮的，我没错，爱人有错吗？
你不让阿难还俗就算了，你还说不让我爱他，他不是这样的，佛是说你那个心是假心假意，摩登伽女肯定很生气，我就是真的，我怎么是假的？我爱阿难是真的，肯定会杠上了。
佛说你那颗心那叫妄想，对面前尘境产生的虚妄想象，原文，原经文，对面前虚妄的尘境，产生的虚妄相想，相想，虚妄的相产生了一个妄想，本身面前就你对阿难就已经够虚妄了，然后你又产生了一个妄想。你那颗心，爱他的心就是这样产生的。
摩登伽女肯定不服，说阿难虚妄的，怎么个虚妄法？我怎么就产生了虚妄了？我挺真实地痛苦着，肯定是这样的。他每说一句她都产生个疑，他每说一句她，一直在开示， 一直一直，整本《楞严经》就这样开示下来。
前边还有一个楞严咒破梵天咒，但是这个古梵天咒，经中也没有介绍，印度教，好像是印度教是古梵天，好像是印度教三大主神里边有一个梵天，不知道她念的是不是那个梵天咒，我也没查，摩登伽女她妈念的，挺厉害的。
这个梵天可厉害了，他什么愿望都达成，你求他，不管你是好人坏人，你求他，就算你是个魔王你求他，他只要高兴，他就说行，我要毁灭世界，看他今天心情。只要你的各方面条件具足，没问题，然后你说我要征服世界，只要你条件具足，你再征服，他毁灭了，你造，也是有求必应的，这个神就是这样的。
所以摩登伽女她妈念的就是挺灵，阿难都证了初果阿罗汉了，他心里是清楚的，他心里清楚他被困住了，但是他就是身不由己，所以心里清楚他困住了，他才祈请佛，佛才能感应到他，然后感应到，派文殊菩萨过来，然后用他那个楞严咒破了那个梵天咒。
无为心是在哪能发挥？但是从顶发挥了，这无上正等正觉的证量，我们想发挥发不出来，就是人家顶上发挥，发光，光中化佛，化佛说楞严咒，你们也没有考虑到，他说的是中文梵文，还是说啥语言，那不是人类在说，那是化佛在说。
那个咒语需要他说啥就说啥，怎么破，怎么说，但是我们《楞严经》里边是梵文，翻译的现在是中文，因为大家要学，所以你不要执着什么语言，你都不知道他说的啥话，他是光中化佛说的，他不是一个人类的语言说的。
证得，成道，就是识取本心，明心见性以后证道就快了，识取本心。佛没有否定你这颗心是假的，佛只是说你不是你的真心。这就是我们说的，你本来面目是空性的，你是无形无相的，佛一直在用《楞严经》整本就在证明一个见地。因为弟子们是绝不相信，这个世界万法是虚妄的，佛各种比喻，不断地在用比喻来证明，用病眼看花这种比喻。
这个比喻我们可以听懂，说这个万法是病眼看见的花，我们相信那都是病，但是说喜马拉雅山是病眼看花，你马上就觉得那咋看出来的？那么壮，太大了。因为你小，你就觉得大，你说那个微尘是你病眼看花，你说也有眼花了，但喜马拉雅山，你说那不叫眼花，那不是。所以很难信的，尤其你现在看见银河系，你看见太阳系，你那病眼看花？
那佛照样就那样说，我告诉你。大雄大力，再过几千年你也证明他是对的，就是那样比喻，就是那样。众生就在时空幻境里。然后不断地又说，每个物体，你说银河系，你说星球，他用无生，他提出一个无生见，病眼看花，连幻境也不存在，如果说它是虚妄的，还有一个幻相。
无生见，它连出生也没有，是你有病，你才看见它有，难道你说是没病了就无吗？这也是病，你还在有无里边折腾呢。你无病了，再说有无。不要用你那意识层面去思考，说是我没病了，你好了再说，你好了也许看见灯了，就不看见灯旁边那个花了，你看得不一样。
当然说这些是你好了再说的事了，你想看啥看啥，想变啥变啥，但是我们真的是做好准备，你去学这些吗？而且你真的相信你是个假的，你这个是个幻境吗？第一义谛。
佛说阿难准备了那么久，跟着释迦牟尼佛身边修行了那么久，才开始发出出离心，用一生来修证无上正等正觉。佛说他很多疑问，佛说，是你要捐舍这个世界的一切来跟我学。因为当你觉得这个世界一切如幻的时候，你不是要离一切相吗？你不捐舍了这个世界？你布施了这个世界。否则世界众生，是你心心念念，耿耿于怀的东西，是你要不要着相，是你本能地想着相的东西。
你想着相，你想完美，你想让这个东西（身体）完美，你想让这个东西（脑袋）充满智慧，你想让这个东西三十二相，八十随形好。你始终认为你是这个，你想把它变成个什么，你认错了，见地认错了。
甚至释迦牟尼佛跟迦叶尊者说，当你明白第一义谛的时候，当你明心见性的时候，你何须修头陀行？没完没了修苦行，还需扫粪？你知道你是法王子，你还扫啥粪呢？直接行使你该做的事，直接去利益众生做事。
老觉得自己不是，《法华经》里边的，我们在时空里边流浪了很多世，很多劫，所以我们如此贫穷，现在，我们的心如此贫穷，我们真的不敢相信，我们是什么什么什么，但是让你相信你是个乞丐你都信。
我们的心，这个富贵太难了。这就《法华经》里的比喻，他爸有钱，认回来了，儿子流浪太久了，就是个乞丐，先扫粪吧，真的先扫粪，闭关吧。你以为那不是扫粪？闭关闭上三年，出来说是有点自信了。
别人问你修炼过吗？修炼过，我还闭过关，在哪？在珠海，就在那个老师旁边，那个老师听说还不错。
这都是你增加自信的东西，或者是说，我那也没修成，但是我也闭过关，体验过，你以为你闭关成道了？就是你太穷了，让你得点富贵，这样不行，这样说不行，还得另外说。
闭关是也能成道的，还得再忽悠，因为《法华经》里边那个他爸，就那样跟他儿子说，你看你当管家吧，你看一点一点上来，不能说你是我儿子，他不信。
你看，你要是见了他直接说，你是我儿子，你回来吧。他信，但是他心里那种贫穷，他忽上忽下的，我爸真的爱我吗？我爸会对我好吗？他会不会把我做了人体解剖？没准想卖我，没准把我当奴隶想卖我，他有什么目的？是不是富人的游戏？你信吗？你吓死了，吓得赶紧跑。这个富人怎么无缘无故能爱你？穷人的怀疑，这就是。穷人的怀疑，穷人的疑，贫穷之心的疑。你不知道他多富贵，他多富有，你不知道他是怎么想的，你在怀疑，因为你贫穷。
佛没说我们，就是佛弟子们自己说自己下劣。迦叶尊者，我们下劣之心，下劣之心，为什么？啥叫下劣？不敢求无上正等正觉，觉得自己这一生证不到，不敢求。贫子，认回来也不敢求，觉得我兢兢业业在这，不觉得佛果是属于我的，我达不到，我没修行，我初学，我刚开始学习，然后我离佛很遥远。有的是学了很多年了，我没进步，我好伤心，你知道这都叫贫穷，你一直没安住在第一义谛。
但是你说，好像老师你说了很多年，十几年了，我就记住一个，我是个佛，也不知道佛是啥，为啥你就记住那一句？说了好多止观，修止观，逐渐地让你增强信心，扫粪也扫了十年了，为啥你还不信你是佛子？就是那样。所以《楞严经》，阿难跟在佛身边那么久，贴身侍者跟着佛，都发不出无上正等正觉之心，为什么?
因为他不太关注那件事，因为他，佛的宠弟，皇亲贵族，又是佛宠爱的弟弟，我就想放光，头上放个光多好玩，放光，我想放光我才出家的，因为你头上那个紫金光明，我觉得就是出家修道修出来的，在家搞不掂，我想放光。
这没有什么，佛说来，我让你放光。不是在《楞严经》他说，我不求那个阿罗汉了，我要求佛果，我要求无上正等正觉。他为啥求无上正等正觉？因为觉得文殊菩萨厉害，你看文殊菩萨来了都把那咒破了，佛你看多厉害，头上能放光什么，把那个咒破了，我也要求这个佛果，这个佛果比我求的那个好，虽然苦一点，可能难一点，我也要求这个了，发心，发心从阿罗汉果转到无上正等正觉，回小向大，在阿罗汉。
佛说，你说好的，你要求无上正等正觉，好，我说第一义谛，就是这样。因为他要求这个，他才说的。当然佛说话就是这样的，当然他也在度别人，不是只对阿难说的，但对机众是阿难。
阿难听完了高兴得，因为太专注了，因为太对机了，他又醍醐灌顶，佛说完了第一义谛，明心见性完，他都观自己身心如虚空中的尘埃，快无相了，建立了个无相的境界。富楼那看了看，富楼那尊者，大弟子，听了听，你那些境界算啥？我都没听懂，直接说我没听懂。
比喻说，我听你说第一义谛就像那百步之外，一个聋子听那个蚊子叫，本来就没看见，现在听也听不懂。聋子听蚊子叫 ，你知道吗？我听不懂，听不见，我也看不见，百步之外，聋子盲人，比喻，我没听懂你说啥。富楼那竟然听不懂佛说啥。阿难都觉得快明心见性了，佛都立在我这，我都快成佛了。这都是故事，大家可以看看，挺好玩的，有啥寓意？没有。大家就那样的，他就那样悟的，他就那样悟的，就是那样子。
他有他的境界，他有他的境界，富楼那有他的卡点，他卡在哪里了，我是怎么无明的？这个是根本见地，你怎么无明的，山河大地为什么生出来？为什么那么规律？还有规律地自然循环轮回，怎么产生的？
不是你说个妄见我就信了，你说个妄见，我咋妄见出来的？我现在妄一下妄不出来。我死了，那个东西还在，我现在在，你说我妄见？我不在的时候，它还在，很多疑问的。
所以这些弟子不好忽悠，各种问题。这就是禅宗，你问的说，富楼那说，为何我是本觉，我本来真空空性，为什么生出山河大地来？这个世界。
那禅师一拍桌子说，本来清净无染，何生山河大地？那个悟了。你问这一句你就在着相，哪有山河大地？生出来了吗？本来清净无染，何生山河大地？为什么就生出山河大地？哪有？山河大地在哪？你病眼看花，你病没好，你才这样。这个是第二义了。有吗？我怎么没看见？
这是禅师，根本就不答你，你说一句，我本来清净无染，为何生出山河大地？那禅师一拍桌子，比他还亮，本来清净无染，你为何生山河大地？因为他太亮了声音，那个镇住了，觉得我生了吗？见性了。就那样的，禅师就这样度你的。你是问就是你生了？你生了，为何生？
佛很耐心地给他讲，佛给他讲，觉明为咎。你看你现在这个，能生，能怎么，各种给他讲。咱们未来再讲。
《如果你是体验这个世界》 #51648 @2022-06-08
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