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但有些事你会了了分明，你会一下子本能地说，关门的声音，楼顶上拖凳子的声音，有的你也搞不清楚是啥。你也就不要想，不要硬要搞清楚，不是说了了分明就说，你坐在这，你是你，声音是声音。
刚开始你会本能地分别，有人一动，你说，好像是拖凳子的，顶上的，还是下边，这本能分别了，声音就在你这，你一落座，就在你座位旁边，外在全是声音，其实刚开始你是分不清你跟声音的，只是我们大家没有这种感觉。
其实是，声音第一是本能分别，第二，很吵杂，各种各样的声音，因为有的不知道从哪冒出来，比如墙啪的一声，空调或者是水管没拧紧等等各种，你看这个，你根本就不知道是吱吱，是谁。但声音就在这，有的能本能地反应，有的本能的反应不过来。
但是你也不要，平时我们普通人是，反应不过来也去寻找一下，哪响，哪响呢？现在就不要哪响了，你就不会跟着声音跑。本能反应的就反应了，就不要管它，你就坐在这，静静地，然后慢慢你就很清晰你跟声音分开。
你会坐在这，声音就在你旁边响起来，就各种声音，各种声音，但你是你，声音是声音，两个互不干扰。声音响声音的，你在这，你现在开始从声音里隔离出来了，就很静。
随着你静，你静，静，静，就你不管，声音始终在这，你静下来到一定时，你静到，然后呼吸也越来细匀，你就是一直静。但是，把注意力放在声音上，放在身边的这些万物的声音上，还是放在声音上。你到静到一定时侯，你突然发现声音是从这儿生起，从你的心里边生起，就从你的身体上生起来，你就分不清里外了，知道吗？根尘就开始同源。
因为声音是声尘，是六尘，你这是闻，闻听是耳根，但是现在你说，你觉照到声音，觉照到声音在你旁边，其实，耳朵跟心的分别是同时在的，否则你也听不到声音，是吧。但你不是说一定要盯住你的耳根，盯住你这个耳朵里边，也不是这样。
就像现在你听我说话，你也不是，你只是关注我的说话，闻听只是关注，关注声音，把意念放在声音上就OK了，就这样继续下去，根尘就会脱落。你就这样子修吧，先第一步这样修。就是关注声音，就是闻听，初入闻中，从开始听声音。
因为你总得意念有个落处，因为意念，这就像我们观呼吸，把意念落在呼吸上。你观念头，观心的，落在心念的起动上，那念佛号，或者观呼吸都是把意念落在……就是你现在关注什么，就像他说关注工作，他就落在工作上了，我关注赚不赚钱，我就落在这个生意上。
你现在不过就是，把他们那种关注生意跟工作的事，落到了声音上而已，就外尘的声音上而已，一样的，就是放在那了，注意力放在那了，如此而已。这就是初入闻中，就是初开始，有声音开始修行了。
那就是你平时的止力、定力不够，就会被杂念拖走了，这个时候拉回来，拉回来，再放在声音上。如果你开始止力、定力已经蛮好的话，就不会拖走了。
一般大家第一是被拖走了，杂念拖走，还有个觉受，被觉受会牵引，就是坐一会腿疼了，身上痒痒了，然后眼珠子不舒服了，耳朵痒痒了，就是各种，这都是打扰你的东西。
因为你坐在这，嘴巴不吃了，你嘴巴，肯定味觉打扰不到你了；鼻子，一般你坐得比较清净的地方，香臭味也没那么重，也打扰不到你；身体没人碰撞你，所以打扰你也比较少，就是离合这种，没人打你，也没人摸你什么，就是眼珠子，你也不看了，因为也打扰你的比较少。
打扰你的就是身体内在的觉受，疼、麻、痒，还有你的杂念，就这两个东西。杂念就是你习惯了乱想，它慢慢停下来，倒不是说你真的能绝对地停下来，除非你死了，是吧。但是你现在只是说不攀缘，就是暂时地相对于你的散乱静下来了，就可以。
你没功夫，你没功夫，是的，坚持。不要有时间观念，就像我要有时间，就是说，它就习惯，就是你有时间，假如我今天去闭关了，我去打坐了，我是不会计较时间的，我坐到啥算啥。
但是因为你经常坐，经常，经常，把它养成习惯了，就像刷牙洗脸，这个静坐已经，真的不是个事了，你不会说是，我要静坐，起这个念头，做完红尘里的事就坐在那儿了。就像休息了，做啥也是在座垫上，那个座垫已经很简单了那种，就是座垫的生活了，就是，那个时候上座，可能坐很久。
就像你晚上睡觉，你不会说我准备睡五个小时、六个小时，除非你有事，是吧，你如果今天已经没事了，你肯定是睡到自然醒，是吧，啥时候醒来，啥时候算。那一般，你现在功夫不够，你盘着腿坐在那儿，不是腿疼，就是乱想，或者心烦气躁的，这就是你不如睡觉的功夫，你看睡觉直接就睡过去，睡它七八个小时，打坐就不行。
每天多坐几分钟就坚持好了，每天练，每天多坐，对，是的，每天忍到忍无可忍的时候，再忍五秒钟，明天就变成六秒，后天变成七秒，总要有这么一个过程，不管是腿疼还是，都要有这么一个过程。
大家不愿意忍，是觉得它，其实很多事情就是，为啥佛学里，它不断地告诉你要出离心，发菩提心这种？其实这个发心，你说跟成佛有什么关系？就是说他要这样，他就会觉得这件事很重要，很重要的时候，静坐，修禅定很重要，他就会忍下。
很重要的事情，你一定会锲而不舍地去做，反复重复地去做的，而且你忍耐什么，这些很正常。当你坐在座垫上，你说是腿疼坐不下去的时候，有时候很容易放弃，知道吧，修行这件事很容易就放弃了。而且遇到生活里边其它事情，你也就放弃，觉得其它事很重要，你不会想办法让它坐下去。
你想想，红尘里边的很多事，如果做不成，我们会想各种办法让它做成。他们工作弄不成，他的生意做不成，他会想尽一切办法去搞掂它，想很多办法去做成，除非他没有办法了，是吧。
你不会想各种法门让自己坐下来，是不是？你不会，坐不了就起座吧，这有什么呢？今天损失十五分钟的静坐，无所谓，我提前十五分，本来要坐一个小时的，我坐了四十五分钟，我就起座了，起座那十五分钟不坐了，我烦了。
然后问我说，老师我怎么样够够坚持到一小时？我怎么样能够坚持到一小时，你没坚持就。没坚持，然后问我怎么坚持。因为不重要，轻松地就放弃掉了，业余的，都是业余打坐。
虽然大家信誓旦旦说，我很想成道，我没有生命的意义就在这儿，我准备看清本来面目。说是这么说，但其实大家，其实始终修行还是个业余的，就是觉得在把人世间的很多事情做好以后，我拿出些时间来修行。因为你挂碍人世间得得失失的东西。
当然有一部分人是为了生存，因为上有老下有小，要养家糊口，但是其实扪心自问，不管是我们没有生存压力的，还是有生存压力的，这个修行，在你的生命里边，究竟占多重要的位置？
我不是说你一定要把修行当成很重要的，是，它占多重要的位置，就说明你能忍受多厉害的，这个修行你能忍受多久，你能忍多少？为了修行你能忍多少，那个程度。不管是腿疼，还是心烦，还是为了修行付出，你能付出多少，就决定了你是业余的，还是什么。
可以，刚开始你很散乱的时候，以这种音乐来作为一个依止也是。对，如果你的散乱，止力已经很好了，有的人修止观，修觉照，这些力量已经蛮，有的人修了很多年了，他静坐的功夫已经有一点了，就说能静下来了最起码。
只不过他一直在我觉的范畴，我觉得我静了，我觉得我很动这种，那在这个基础上修耳根圆通的话，直接听整个自然界的声音，你放下来，声音蛮多的，我觉得也挺好。
你只要静下来落在，落在你的，你坐下来，一落座，你只要停下你鼻子，停下你嘴巴，闭上你的眼睛，声音就会出现，没有地方没声音，在山里边也有。你只要足够静，蚂蚁在地上窜也很大声音，只是你没有那么清净而已。声音无处不在，是吧，你只要够静，你自带着声音，你会发现你的身上一会这响，一会那响，血液也动，全身都在动。
你足够静的时候，真的是，就算在滚滚红尘里边，汽车，只要你想听哪种声音，真的针掉在地上，你也听见了，那就是武林高手。那足够清净就够了，在禅定里边足够清净就够了，根本还不算高人呢。就是，汽车在外边跑得，但是，你要听那个针掉在地上的声音，你同样能听见，很响的就掉在地上了，但汽车声是汽车声，它是它的声音，完全能分隔开，耳根清净就行了。
不要带着我觉去听，我认为怎么样了，我认为那是什么，先就破除，你要想成长、进步，不管在修行里边，还是这个世界里边，我觉得，说我觉得了，但是我通过自己修行，就是先放弃自己认为对的事情。
当然工作是另一码事，你该去哪干，就是在观点上，很多知见上你要想成长，扩大你的视野，两个人，比如说我跟他去交往，他说咖啡很好喝，我说茶很好喝，举个例子，他说这个好吃，我说，假如说这个，哪位师兄剥的，谢谢，放在这。
然后呢，说这个很好吃，我从来没吃过，是吧，我说，我从来不尝那些东西，但是放弃，放弃你的观点，你要想成长就尝一下，知道吧，尝一下，这个吃过。
就是日常生活中很多，放弃我觉得，你认为的，放弃我觉得，在禅定里边放弃觉受，放弃你对时空的认知，你就会进入其他道众生的知见，你会突破三维，你知道吧，放弃我觉，你会进四维、五维、六维。但是在日常生活中放弃我觉，你会变成他，为什么不活活另外的感受呢？
不要那么执着，就觉得……你看南方和北方有的人在一起，他觉得这个青菜这样做好吃，那个说那样做好吃，南北方因为这个气候不一样，他吃饭口感什么都不同。不是说一定要你去尝试，你就算忍着自己心里不舒服，你去尝试了，那也进步不了。是你的不一定就对，你的不是真理，也许你是错的。
放下自我的认知，而佛学禅定里边，直接把整个我的认知，人道的认知都放下了，在日常生活中，我们只是放弃个人的一个观点，去接受别人的，就是听别人，然后去自己成长。
但是在佛学，修禅定的时候，把人类的观点放下。人类，人类的见闻觉知，你认为这是物质的，你认为这是个四大，是个坚固的，这些都要放下。但是靠什么放呢？不是坐在这观想，说我放下，我放下，我无所谓，我不在乎。
不是，用定来放，用静、止、定，依靠这些来放，并不是说用这些可以放下，是依靠你静下来，依靠你止，依靠你觉照力，依靠定力来放，所以佛法把这个叫破相。
虽然这些依止也是个假相，你说你就没有绝对的静，你怎么能静呢？你认为静下来了，以人类的角度认为静下来，以人类的角度觉得定了，以人类的角度觉得在觉照、抽离、在止。
其实转来转去就在你自己的世界里折腾，你本来也是空定的，本来无我，有什么定？有什么，这些东西都，到最后醒来的时候说这些都毫无意义，叫戏论么。
所以用这些，佛学编了这一套法门，就这些定、止、觉照、观照、意守脉轮等等这一套系统，依止这套系统，还有佛的正知见，你本来是什么，不是这个，不是凡夫，是佛，等等。你不是六道任何一道，无形无相，依靠这一套理论来去放，破相，放下三维的，放下四维的，最后放下十维的，最后进入你圆满的空性，圆觉境界，然后你可以是一切。
《放下自我的认知》 #40551 @20180101
