第二十品 离色离相分
“须菩提！于意云何？佛可以具足色身见不？”
“不也，世尊！如来不应以具足色身见。何以故？如来说：具足色身，即非具足色身，是名具足色身。”
“须菩提！于意云何？如来可以具足诸相见不？”
“不也，世尊！如来不应以具足诸相见。何以故？如来说：诸相具足，即非具足，是名诸相具足。”
这一品的大意是，佛陀接着问须菩提：“须菩提，你怎样认为，可以通过具足的色身见到佛吗？”
须菩提回答说：“不可以，世尊。如来是不应该通过具足的色身见的。为什么呢？如来说具足的色身并不是‘如来’真有这样的身相，只是随顺世俗，假名称如来具足的色身。”
佛陀又问须菩提：“须菩提，你怎样认为呢，可以通过具足一切相见到如来吗？”
须菩提答：“不可以，世尊。如来不应以‘具足一切相’得见。为什么呢？如来说，所有的相具足，并非真的说诸相具足，是假名诸相具足。”
这一品佛的提问，在第五品中也提问过类似问题。原文是：“须菩提，于意云何。可以身相见如来不。”须菩提答：“不可以。如来说身相，即非身相。”当时佛与须菩提的对答是为了强调诸相的虚妄，不应将如来执着认为是某一种特定的身相。
在第十三品中，佛问须菩提：“于意云何，可以三十二相见如来不？”须菩提回答：“不也，世尊。如来说三十二相，即是非相，是名三十二相。”佛在这一品中与须菩提的对答还是担心弟子们着佛的功德之相，要想回到如来真空之境，执着佛有三十二相是回不去的。
现在，佛在此处又提问，“佛可以具足色身见不，可以具足诸相见不”，是要强调什么呢？
我们先谈一下什么是“具足色身”。在此一品的前面，佛刚谈了无量无边佛土世界，众生心识的虚妄，接着在这一品又谈到“具足色身”。有的人将佛说的这个“具足色身”理解为像欲界凡夫一样有眼、耳、鼻、舌、身、意的色身；或像色界众生一样的光化身；有的人将这个“具足色身”理解为是佛的三十二相八十随形好的紫磨金身；也有众生理解是佛无量无边的应化身。但佛说法是破三界六道众生的执着的，所以，你心中执着的那个“如来身相”，即是此处的“具足色身”。同样道理，如来不应以“具足诸相见”。“具足诸相”有的人理解为三千大千世界一切相；有的人理解为五蕴，即佛学中将“自我”，称为“五蕴”，由色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴组成。色蕴是指物质现象，受想行识都指的是精神现象，可以说佛法中五蕴的概念涵盖了世间万法。
众生刚开始修证，见色时要观空，观空时认为应该见圆满的色。所以现在佛在破弟子们建立在意境中的色空不二之相，因为弟子们如果在意境上了知“如来空性”时，会认为既然空不是虚空，也不是否定、抛弃一切，那与如来的空境同时呈现的应该是圆满的佛相，或包括每一粒微尘在内的三千大千世界。但如弟子们心中有一个“色空不二”的境界，即已着相了。
比如，我曾经在修证中进入一种境界，即自己化成了遍虚空、遍法界的光明，而无量无边众生的心识，或三千大千世界在光明中刹那呈现生灭，一切如同幻化。还有一个境界，自己忽然化成一个光圈，中间坐着一尊如如不动、端正庄严、紫磨金身的佛相。这些境界并不稀奇，对一些观照力非常强的行者，通过对“色空不二”文字的领悟就可能达成；有些人的境界还来自于宿世的修证；当然也有的是行者的证量，属善境界，可以破行者某种执着。但如果我住在这些境界中，认为是证入了色空不二、见到了如来，或执着任一境界就是如来真空之境，那就错了。自性真空，无得无失，如如不动，本来如是，无任一境界可以诠释。“如来真空之境”你认为奇异时，五眼六神通具足，平凡时，如吃喝拉撒睡，无不是“如来真空”。
所以，如果行者在头脑、意境中还有一个境界是如来的境界，还有得失心，那就是错的。真空是行者在破掉所有执着，不着所有相后，本来具足的东西。那时只是了知了一切的虚妄，既知一切法皆空皆妄，行者即会在一切法中、起心动念处，不再粘着，不再被境转、相迷，而获大自在，即称如来。
杨宁老师《金刚经》讲义： 第二十品 · 离色离相分 视频：https://m.ningway.com/video?no=F1019