但只是我是觉得有时候，就是痛心就痛心，就是说这么好的修行者，就被这么一点点事，就毁掉了。就为人世间如此一点，这个世界难道真的没有大丈夫了吗？就说你们现在在修证，你们从黑关出来，从白关出来，你们有没有一点点荷担如来家业的心？又看出来了，挺厉害的。但是你不要恶狠狠的把天魔全灭了。天魔是我们六道之一，要度脱不能灭了。不要说有，干掉他们，开玩笑。不是带着恨恨的说，谁干的？天魔道干的，我去把天魔道灭了。不是这样的，任何一道，还是我们自己的证量不够，自己的……没有安住在自己的成道的信念上，我们经常是这个世界的一切都想要。也想要，佛果。而当年的革命先烈，我们只能这样说。他们尚且，他们会放弃这个世界一切，是他们有一个信念，他们要达到GCZY，他们是要那个信念。再加上，抛头颅洒热血。我们是否要一个成佛的信念，再加上我们的修行，精进修行。而不是这个世界的名利情，名利情没有错，也是我们的软肋。名利情很容易让我们着相，很容易让我们软，没有力量。一下子这就像，ZX刚开始打下天下的时候，说被糖衣炮弹腐蚀了。到现在可能现在你们记不得，我们小时候还学那个。南京路上的八路军站在那儿，被那些女孩子，女色，那些妓女不是去诱惑JFJ，站在那儿这样子说，糖衣炮弹那叫，糖衣炮弹，把她比喻成是糖块，就是女孩子就像那，包着糖衣的炮弹。你打仗，JFJ刚从战场上下来，你以为炮弹是在战场上飞的那些飞毛腿，女色，男色，那就叫炮弹。看不见的战场，所以，以前不是刚开始，GG两党，GMD不是经常派那些，女间谍过来诱惑日本人，诱惑。严刑拷打没事，一个女孩子过来就完了，并不是说那个事本身是错的，是你的软弱。你是你的软肋，你立不起来。你的脊柱立不起来，你会被她腐蚀。我们的爱是我们的软肋，带着情欲的爱是我们的软肋。我们带着情欲的爱就会，只爱我们的孩子，只爱我们的父母，只爱我们的兄弟姊妹，只爱我们的所爱的人，而且想占有他，控制他。甚至是，为得不到，还耿耿于怀的在那痛苦，你不是为信念而活。你的头脑中没有信念，你就不会有脊梁。你就会只是活在你的，贪嗔痴慢疑里边，你就会活在你的情绪里边。没有脊梁，连脊梁都挺不起来的人，怎么会荷担如来家业？没有信念的人，你的生命里边没有方向，成道。你不要以为你会几个知见你就能成佛，如果你不为他，不带着空性正见，有一个信念放在那的话很难的，你总会着相的。然后，一生修来修去觉得在家人修就是难，在家人修也不难，在家人不着相难。而你们都是正当壮年，都在三十岁，正血气方刚。所以，LQS的事情，让你们看到了。你们会……你们是修行者，你要看到这个世界，不是高学历就可以成道的。LQS是一个，说寺院里边得高科技，北京LQS，现在不是很多北大清华，很多大学生出家。不是你有文凭，你有文凭出家就是僧才，不是。身边的侍者举报方丈，只有龙泉寺在能做得出来，看出来了吧。你听到其他寺院出现这种现象了吗？最重要的侍者把方丈举报了，而且放到网上去。我不是说这件事对错，咱不从对错，为什么其他寺院不出这种现象呢？难道其他寺院的方丈清净吗？因为高等学历的人无情，有时候，拥有高等学历的人只说事，你错就是错了，我就要举报你，我大义灭亲，为了佛法大义灭亲，恰恰钻了天魔的圈套，而其他寺院的人我不是僧才，我师父，你错了，你能不能改了？你要是再不改，我可举报你了。他得先这样说话，因为不忍心，这种情不是。你知道恰恰是那种，大义灭亲，那种情是天魔道的情，不是那样的。真的，人不是那样子。你慢慢你就会知道，佛法不是这样。佛法离情去欲，但不是无情的。我们现在再说一句，我们不再讨论，我们这是茶余饭后聊天，我不再讨论谁对谁错。天魔也是，人家也处理得干脆利落，你错就是错，承担后果吧，我不跟你说废话。让你承担后果，你才知道你因果。我不觉得这件事情有坏，他可以，如果一个方丈这样子，把他搞下去了，其他寺院会安静，杀鸡给猴看，其他的方丈就不那么……他不那么什么也随心所欲，为所欲为，寺院里边现在很富有，我觉得这也不是件坏事。但是当你再看到这三个人的根器的时候，你就痛心了开始。这么好的修行者，怎么就毁了呢？因为这件事。怎么就会为了这么一点事就毁在这件（事），当然我的这种说，表面上的那个现象，也许恰恰是救了他们。也许两刃剑，磨难会让他们更解脱。也许就毁掉了，承受不起，就下去了，堕落了，你们现在也是修行者，希望不要痛心让我们，看到你们的堕落，有一天就是这样。但是有点脊梁去荷担如来家业，因为正好是现在，不管是男性或者女性，后边坐着很多女性，女性将来很厉害的。你看当年的革命先烈里边，没有一个女人叛变，女的都很坚强。不要最后荷担如来家业，让女人担起来。因为这是救度众生出轮回，出无明的一个最重要……佛法它是很重要的，传下去。让人类知道有解脱道，让人类在苦难中的轮回中众生，知道有这么回事。人是可以在轮回之中，流浪之中，心无归宿之中解脱的，有解脱道，让大家知道这件事，他修不修那是他得选择。但是，我们有权利让所有的众生，轮回众生，知道这件事情，这就叫荷担如来家业。把心灯传下去，要有一点发心。要知道你在做什么，否则你以为你……你会把自己看低的，看不起自己，我们会活得，觉得没啥成就感，看不起自己。你在人道，当你开始修行证道的时候，你在闻听到释迦牟尼佛最高知见的布施的时候，你选择了这个世界最有成就感的事来做，你知道吗？成佛。在这个世界获取名，获取利，获取任何东西，而你在选择成道这件事情，跟你获取名，获取利，获取情，这是一样的。只不过是说，成佛这件事，它是最高的。你选择了很高的一个成就，解脱轮回，你在走，人类最难的一件事。其实不难，只要有佛的知见就不难。没有佛的知见，基本上你在摸索黑暗中，因为总有一个我，要成佛，那你摸索吧。没有佛的空性正见，你本来是佛这种知见，你很难成就的，你会变成神仙，你会修成天魔，修成树精野怪，修成阿罗汉，你成不了佛。因为只有一个我在求定，求止，求神通，求神仙，求变得神通广大，法力无边。但是他没有想到，我是最大的障碍。因为他本来就是空性的，他本来就可以是那样的，但是我是最大的障碍。他是用一个我不断的修，所以他修不成佛果，所有成不了道，就是因为有一个我在修。用一个妄想妄念修，就这一点错了。所以才得道者凤毛麟角，知见错了。佛说如我们煮沙想成粥，所以你历劫煮不成粥。不是他不精进，不是他什么苦也不能吃，是他知见错了。所以佛《法华经》的见地，你本来是佛。这个是成佛的关键，很重要的，成佛的关键。你一定要安住在这个地基上，才能成佛，否则成不了。你会修成天魔的，成不了。你修成空我，天魔空我，已经没有可破的法相，他还在天魔道，有一个我。粉碎不了空，因为有一个我。到达不了无修无证的阶段，因为他不知道他本来是，所以他不会无修无证，不会放下的，他总有一个所求境，所证的境。大涅槃，他有一个大涅槃境。无生无灭的境。有境界就在妄想里边，大涅槃境界，因为没有生灭法，所以不会有涅槃境。你本来是，在哪你都本来是。你以什么形象出现在这个世界上，你都本来是。因为无相，你住在无相的境界，你就算缺胳短腿，你以人类出现。以天魔出现，以天人出现，你甚至以外星人出现，以地球人出现，小虫子、飞蛾，你以任何东西出现，你来来是。都叫相，诸相虚妄。你才能了解空性，但这个空性在人道，一定是以因果呈现的。如是因，一定示现如是果。因果，法相都是都是佛法。一尊佛，示现在这个世界的因缘，他的因果示现。有共同的佛相，三十三相，八十随形好。有个业的愿力，因果。所以他在这个世界上，释迦牟尼佛也示现，成佛了还要示现因果。比如吃马麦，没饭吃。你们看过《佛陀本生记》他不是说去了，马麦之报，有国王不给他吃，就不信他了，不信仰了，不供养了，他没饭，喂马的人给了他麦子吃，吃马麦，还被石头砸了流血身上。有时候说用神力，用神通，神力，能不能避免这些的？也可以，但有必要吗？因为他在空性里也不怕这些东西，就随缘示现了。你坐在那儿有个蚊子，你还非得追着它把它打死，否则它会咬你个包的。那就随缘咬就咬，这个世界伤害你就伤害一下吧，大家喜欢，蚊子高兴。对释迦牟尼佛来说，对一尊成道者来说，那不过就是，那些抱怨就像蚊子咬你一下。你会说空中有三个蚊子，你一定要用神通把它打死。还打不死，我还用神变来把它灭了，否则我这个包是果报，被咬个果。因为有蚊子就会有因果，你会干这种事吗？不会。咬了，拍一拍，挠一挠，就咬了呗，满众生愿。所以很多的上师会被毒死，满众生愿。他想让你死，死了呗。但是他也得说完法，弘完法再接受，达摩祖师。吃了好几次毒，众生给他下毒，最后一次，假装毒死了，满众生愿。你好让我死，但我没讲完法，我的弟子还没成道，我不能死。我先讲完，讲完到第六次讲完，说你们行了吧，听完了，听懂了。那就是修了，剩下时间问题了，没得可讲了，那就拍拍屁股走呗。所有的佛都是说完最后的法，比如说完法华没得说了，最终的都说完了。那弟子成道就时间问题了，那就走了，拍拍屁股就去其他世界，就涅槃了，示现涅槃。不是他用神变他用神力可以留形住世，但是他不留的，他没必要，要实证。就说你们修耳根圆通也罢，如果有一些功夫的话你们就是更安心，在修行里边觉得自己，有点成就，这样更好一点。坚持修吧，就说你的知见对，那成道就是时间。就怕你知见上有时候还是……还是活在自己的所作（所为），知见上就是……知见如果对的话，你不管从哪个角度入都可以，只是最终破相，停妄想。破相就是停下妄想，破相。不是破相，破相是说，《金刚经》说把这个杯子扔了，把这个六根杀了，没用的，停妄想。停妄想就是破相，停妄想，你肯定是不被境转。你停下妄想，不被境转。怎么练？不被境转，如如不动。安住在空性正见里，停妄想。然后停下分别，停下定义，最后。
师兄：我们不去分别、不去定义，我们在生活中怎么修啊？没法交流啊……
你建立起正知见来你就会，这不是阿难就问佛，《楞严经》里阿难问佛说是，我也知道了我有一个空性，好像白白的得了这个空性，用不上。你看我现在听你说法，我还是用这个六根。分别知见听的，否则我能听懂？我做好事做坏事都是用这个分别心做的，好像用一个如如不动空性我用不上。佛就答他这个问题，怎么答。佛说你一直用的空性，你那个觉得分别觉知那个念，你用完就没了。它是在生灭的，你能留住它吗？它是个客。其实留在这的永远是永恒不动的空性，只是你不知道这件事。你做事，你做啥你也是用的空性。只是你不到最后不断地明心见性，不断地知道这件事。其他的随境生灭，随境生灭。我说话，你听我说话。我说杯子，你听懂我杯子了。你起心动念听懂了，我说扇子的时候，你那个杯子的起心动念已经消失了。你又想扇子，就说你的那个意念，你做事的那个心，跟着我这是一直在生灭。你了知这一点，你继续做事。随便了，因为它毕竟空。你就做事也在修证，就是你用这个知见，你就在修行了。不管你在红尘冲中怎么做事，你都是在修行。物来则应过去不留，物来则应过去不留。不留痕迹。比如说，你了解你的六根，对着六尘是不断生灭的，好像你在做事的时候，慢慢你就没有过去心，现在心，你就是安住在当下不断地做事，然后你慢慢你就会，时间久了你就安住在你本来是空性的正见上，而且你知道，你做任何事，留在这的，做完以后留在这的是空性。因为空性永恒不灭，根尘在生灭。尘境在灭，根也在灭，分别也在灭。分别心是刹那刹那生灭的念头，每次回过来的，每天做完事回过来的都是在空性，留下的是空性。剩下的都已经消失了，生灭的都已经消失了，空性在这。这个知见很重要，这就是修证。始终是最后知见，就这种知见这就在修证了，因为你没有六根的相。你总不能，人说是修行总要动胳膊动腿的，你没有腿和胳膊。在修行这回事你没有六根，无眼耳鼻舌身意。所以只有正知见，始终留下的是正知见，不断地修。在知见里边，所以一开始你设定一个你是个如来，也是个正知见。明心见性以后没有我，谁在见性？空性怎么个见法？始终是你有一个决定见指导你，有一个空性在这，指导有一个决定见了，不再动摇的决定见，这就见性了。现在你是听闻，你能听懂的。第一义谛，为什么当年释迦牟尼佛不开始讲第一义谛呢？为什么不给小乘弟子讲呢？小乘弟子听不懂，而你们能听懂。大家能听懂都是从第一义谛进入的，所以就不用学那些小法了。乱七八糟的那些法，直接从菩萨道进入。你们听懂，因为你们都受过高等教育，都学过上过学，就算没上过学，但是现在都成互联网时代了，各种天文、物理，地球你知道，当年小乘弟子都不知道地球是什么，太阳是什么，月亮是什么，没办法举例，听不懂。而且小乘弟子关注的是，始终是方法从哪生的问题？我从哪来的？我从哪来的？佛说你是妄想产生的，算了吧，不信。你怎么是幻想产生？佛说缘生缘灭，诸缘具足产生了女人，诸缘具足产生了男人，诸缘具足产生了蛋，诸缘具足产生了鸡，万法都是因为因缘具足产生了。这不外道就问了，第一个缘哪里来的？诸缘具足总有第一个缘。佛说不可说，不可说。佛法不讲第一因，第一个缘。哪来的？妄想来的，你就没有产生，万法就是个幻境，毕竟空。而且佛是，佛说所有法都是让你觉醒的，他没有定法。你觉醒了，那就叫真理，你不觉醒啥也不是。但是他佛法可以带你走向觉醒。所有的佛法是带你解脱，走向觉醒的。他说真说假，说空说有，是带你觉醒的。你用着相的心听，好像觉得这个是对的还是错的，这个是真的假的，这个是真理吗？这个是谬论吗？你知道这些想法都是人类，吃饱了没事干的，乱想。你跟着他说的话，走向解脱觉醒就行了，跟着他说的，就像跟着他指月的手指，然后看到月亮就行了，跟着他说的佛法往下修，修你解脱就行了。解脱了，你管它真的假的，幻境还是什么，随便你了，你脑子不会这种想问题的。