Word文字版
只要利益众生的就去做22 #10272 @2012-10-17
并不是让他去思考这个问题的答案，比如说你是如来的时候，你用什么样的心来听这句话。因为他去思考，一定是用意识的。我告诉他，你不要想你过去轮回的事，不要想生生世世，不要再想你昨天前天做过什么，不要想这些。你也不要想未来你要有个成佛的过程。省略这些过程。你用这样不分别的，没有过去没有未来的心来听我这句话。好，你不要动，安住在这样一个状态。
如果他不想未来过去，他就是无意识的。他的意识怎么能动？他不想过去，不想未来。所以不是让你想你是如来，如来是个什么样子，是刹那之间这个状态就是如来之境界。不是让你用意识去分别，你以前错就错在意识在分别。想这个是错的知道吗？现在的问题是，并没有让他们想，反而是让他们没有想，是让他们认知那一下，认知那个愣神儿的状态，然后经常进入那种状态，那种就是无眼耳鼻舌身意的状态。让他们认知这一下他心安住的那个状态。并不是如来是什么样子，没有。他如果不想过去，不想未来，他一定在那个状态，他怎么可能想如来是什么样子，他什么也想不出来。只是这两个字把他带入了。因为大家都来这想成佛。修行就是为了成佛，很多人都是这样。那么OK，这两个字刹那说出来的时候，让他安住在那个状态，我要的是他们的那个状态。而他们通过这两个字能够达到。
当你说他是众生的时候，他很平淡：我就是众生。他一点疑惑也没有。当你（说他是）如来的时候，他刹那就愣神了。就是要他进入的那一下。而你以前的误区就是你是想，你是在参话头。没有说啪，压住你不要想、不动。停在那个状态里边，去寻找那种觉受。当然这个又是第二义了，你有一个寻找已经错了。但是刹那进去的时候，他第二次要进入那个状态，他就要寻找。不是让你想。
因为你不着如来的相，学禅宗的你们连文字也破掉了，所以这两个字对你没有意义。说了你也不进入。它是碰不到你的内心深处。如来是什么东西？因为你觉得这些东西都没意义了，所以，所有的文字对你是不起作用的。因为你不着它的文字相。碰撞不到，你进入不了。需要一个碰点。
（师兄：我可能有一个东西在这块儿，我要去寻找，或者我要去成为个什么，我一想到这个就是觉得不对。）
这个肯定不对啊，甚至你觉得让你去圆满都不对，是不是？但是你又觉得你不动也不对。
（师兄：我不动肯定不对了。）
是，但是你散乱更不对，有一个对的：知道你散乱、不动。知道，所有的就那个东西。
（师兄：一直就是这种情况，有个“知道”在这块，我就知道，你说话我也知道，我一想这个念头觉得不对，放下。这也知道，我现在唯一能知道有个“知道”，剩下的全都不知道，反正什么也不想知道，因为已觉得有个东西在这块。）
好，安住在那个知道的那边，把你的身心气脉全部转化完，就这么简单。性命双修嘛，把你的神经系统、血液、气脉全部转化掉，就这样OK了。安住在那个知道里。你还是建立在意识层面的认知。就是受伤了，我不再谈恋爱了那种，我不跟佛谈恋爱，受伤了。太辛苦了，呕心沥血地去想了，呕心沥血地去参、去悟。
我觉得你只需要众生灌顶。内外不分所以不选择。再等等吧，你会找到突破。一定要学到本质。众生灌不好受啊。你有觉受吗？他们用习气欲望灌的，所有的众生贪嗔痴慢疑给你灌。你着相吗？你有觉受吗？你要不苦的话，大家就灌了。没有路好走，就差一条了。
先做吧，无怨无悔地为别人做一点，不管做什么。有利他之心。（你这是）如来着众生相（了）。如来是心中装满众生的，不着众生相。如果是如来，（他）不着众生相，否则会累死。那着众生相（就）还是有佛相。着佛相（是）最后的没破完。有佛才有众生嘛。你说你成佛，佛相全部没有了怎么可能有众生？最后还是没破，还是着相。不管它是来自文字、善恶、概念，贪嗔痴慢疑等等，不管它来自身心内外的任何东西，最终还是有相可循。始终还是在我执方面。有我，才有众生，才有佛。你这个破起来更难。
如果你觉得是一个空了，不着相的心在那儿。是个空我的话做一切善恶事也都无法触动你。因为你不着相。你不理解是因为（虽然）见地上你到达，觉得这个都是幻境，但是，你做的每一件事对众生来讲是“有”，它不空的。既然对众生是“有”，对你是虚幻的，那就选择做吧。只要利益到众生的都去做。既然对你已经虚幻了，你又那么大的能量能承受得起众生的灌顶，那么就去做吧。因为既然你虚幻了，所有的觉受对你都没问题。苦、乐，你不是不着相嘛。那如果所有的事情来了，你的反应是什么？所有的事情，贪嗔痴慢疑，所有的东西进入你这儿的时候，你自己就觉照，你的起心动念是什么？如果你被境转，那就说明你着相。这就能找到尾巴了。如果你心动了，就是被境转了。
（师兄：不是，老师，我要把它当回事儿了，就是当成功课了，我就不怕这个事儿。我原来是觉得这些事儿没啥用。就触动我不触动我也没啥用，我没觉得这个怎么着。）
就不当成功课，就是真实的。你先不要分别哪个是梦幻泡影，哪个是真。有一个幻境，就有个真实在那儿。你有这个事情、这个东西是梦幻泡影（的想法），那一定有个“真实”的概念在那儿。佛是不分别梦幻泡影跟真实的。他没有这些概念。
什么叫梦幻泡影？空就是色。梦幻泡影就是色，就是真实。一切显现真实，清净、圆满、平等、正觉。你能示现出来吗？佛性在人世间是要呈现这些的。你的心始终停留，始终呈现这样一个心境。当你的心呈现这样的心境的时候，外在才可以呈现出来，你不是不被境转，是你开始转境了。神通就开始有了，是你在转境不是境转你，翻过来了。但是你内心深处要真的不被任何境牵引啊，拿得起放得下，一切都不会转你，动都不动。心如虚空，没有可动的东西。不是说你拿定力抗衡，是心如虚空，你真的安住在这种境界就可以翻过来转境了。一个念头过去，就转了很多东西。
但这种力量示现不出来。你现在有时候还是我无所谓，我不动，是不是？境界来了我无所谓，但不代表是没有可动的东西，你想动动不了，没有可动的东西的境界。有一个我在这儿，但我不理你。那也算是定力吧。一般你心不动。但是这种不动，慢慢会进入空，也是一个修证的过程。暂时没问题。
从见地上我们是很快的，但是在证量上你现在要的是一个示现。示现是需要性命双修的，需要生理上转化。生理上转化的状态，你就要修气功，修脉轮。见地上越来越圆满就是心解脉开，你的气脉打开就很容易了。否则这个身体气脉的转化比较困难。但这个真的需要时间。
（师兄：道德经里有一句：人法地，地法天，天法道，道法自然。那如果教育是通“道”的话，教育的自然性是什么？）
教育的自然，我认为是“无为而治”。因为从“道”的角度，你到“无为”的境界的时候是“无所不为”。你需要这种能力，你要了知一切习性才能无为而治。但是我们是不了知，不了知才有为。“有为”是对治法。比如他犯了一个错误，我了解了，我去对治。那“无为”的时候它就进入了“道”的本体，它就是最高往下俯视，角度是不一样的。“有为法”是从下边，比如看到一棵小树苗在成长。你是从根往下看的，你先看到了它的因，你把一颗种子播下去了，这个种子要发芽、开花、结果。那么它长出一个叉枝你去砍，这叫有为，这叫对治。
但“无为而治”是这个人本身他已经在圣人的角度。当看到这个种子的时候，他已经看到树，看到了果，而且他知道这棵树最终会长到什么程度。想让这棵树长到什么程度，了解整个过程以后，他就俯视这个树一生的成长。他用最高的智慧去了解，当这个树出现问题的时候，他只是导引它长到他要的那个状态，而不是拿斧子劈它。在它一发芽的时候，它就有办法导引它一直往上长。那这个导引是你看不到的。一个圣人教育孩子，你是看不到他做过什么的，他无形、没有痕迹。你看不到他在打他、骂他，在教育他。孩子整个的成长过程只要在他身边，你看不到他俯视的角度。
在你的整个成长过程他已经在往那个方向导引，让你就像水流一样自然地流向那个终点。在这个过程中他早就已经把握好了方向，他知道你的流动，他知道你一定会从东流到西。他了解你的习性，把那个渠弄好了你会自然地就顺着走。在这个过程中，就不需要我们有为。我们有为教育是，当这个水流过来的时候，可能在旁边就流出去了，那你再拿个堤坝来堵，这叫有为。但是无为是从最高往下看的，在种子的时候已经杜绝了那个坝，不可能有那个坝的出现。他已经能在整个（过程）导引你，这个需要圣人的境界。
你在果位上还是（不）在，就是一个有为法，一个无为法。只有进入无为的圣人在教育人的时候，才能达到无为，才能达到自然。否则我们不是自然的，一定是有为对治。而无为是一种导引，导引你流向何方，导引你的整个生命。对于一个教育者来说，我们有不同的层面。当然一个圣人，比如孔子去教学生，那就跟我们教是不一样的，老子去教学生也不一样，释迦牟尼佛带学生跟我们也不一样。如果得道了，那肯定这个学生受益无穷。那你有幸做他（圣人）的学生，很好啊，你都不需要受太多的苦就成道了。你就学到了很高的知识跟境界。如果没有那个缘分，这个世界很多老师处在不同的级别上，不是说每个人都（能）成道了。
（师兄：作为教育者来说那目标是这样的，他应该怎么做呀？）
其实你说的《道德经》，已经是圣人的境界了。那么对我们人类社会来讲教育其实还是对治，我们达不到无为而治。那么就是发现问题解决问题了。及时地解决也是一个好的教育方法。孩子今天出现这个问题，我们去解决这个，明天出现了解决那个问题。如果你了解这个孩子的性格，比如说我了解这个孩子的性格，他本性是善良的，或者是他本性里边有些东西，他今天出现（问题）是什么原因？他只是情绪化还是（别的原因）。你了解得越多，那么你对治的方法越多。你看他今天这个状态，有些出轨，或者什么（情况），你心里就知道，他明天肯定会改，你不管他。他明天会改的时候你可能今天都不去责备他。你看看他直到他有一天自己转变过来。因为这个孩子的很多地方，已经决定了他具备了某种品质。这种品质，可以不注重小节了，他玩就玩吧。
因为那种品质存在了，他一定会成长为有用的人。而那些小节，只是他的小小的习气、欲望，随着他的成长，他会注意到，不是你说了他就能改。
所以说，身教胜于言教。（作为）一个教育者，（我们）对老师的要求很高。因为老师是教育人的，这个教育就很多，身教言教，身口意这些都要做到，老师首先要是一个品质很高尚的人。要能称为老师，你的品质应该是放在第一位的，剩下才是你的才学，因为你是教他做人的。如果你只是去教一个孩子学某种知识，那就没问题，只要你有那方面的技能跟才华就可以了。但是如果你是以孔子、《道德经》树人、育人，你要教他做人的话，那你的品质一定是第一位，剩下才是你的技能跟才华。你要教他技能的话，就无所谓了。这一课（做人）由父母来上，或者其他人来上。那你教会他怎么叠纸，怎样去算1+2=3就行了。
《只要利益众生的就去做》#10272@2012-10-17