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所有经典都是说给六道众生听的7 #00025 @2012-04-11
所有的经典都是说给六道众生听的，你知道为什么？因为在我们没有证入一个果位上的证量以前，我们的心是六道，他是说给你的心听的，不是说给你这个相听的。你的心同时具备六道之心，他怎么可能不会说给六道听呢？你能把握你今天的心一定在人道吗？你是个人的相，但是佛说度心，大乘道是度心的。是你的心在成佛，是你的心在轮回。
只是对应不同的根器，比如说今天来了一家人，那你在提问问题，但是你提问的这个问题，是从人道的角度提的，OK，他就说小乘。说小乘的时候，是针对人类具备的一些习性，针对你的根器，现在你这个问题，迷惑的东西，他归纳在小乘里边。小乘大乘是大家后面归纳出来的。佛没坐在那儿说，我今天学小乘了，他不是这样。
但是明天这块坐个文殊菩萨，他提了一个问题，他是站在了三摩地的基础上提的。我进入三摩地状态以后，我怎么样去修？OK。他又从无所住，从这个角度给谈，那可能这一部分经就归纳在大乘经典，因为他已经有一定基础了。就说对应你提的问题，他在整理他的东西。那好像你这一类人，你这个问题就针对讲了小乘佛法，但不代表你在小乘道，不一定佛今天讲问题讲了个小乘佛法，所有的人都是小乘。不是的，它是你那个问题正好针对了小乘道，就是刚开始修行人的那个问题。
但可能你的很多知识，很多见地，也可能刹那跨越到大乘，刹那在大乘道、密乘道。可能你只是今天这个问题有点疑惑，但不代表你的证量可能已经到了其他道，都有可能。佛说法只是针对那个问题，针对那个问题解释所有具备这个疑惑的人，根器里边具备这个疑惑的人他开示。没有什么小乘佛法、大乘佛法，不是这样。你提这个问题的时候，是你的根器业力之流里边有这个障碍，你的脑子里有这个疑惑。因为我们的法性都是佛，在生命之流，我们没觉得，在生命的长河里边，你的生命之流里边，这块有块石头，大家都是一条生命之河，谁跟谁都没有......一模一样。
不管你是什么根器，你的生命之流仍然是这样流动，但是你的里边有这样一块石头，你提出了这块石头怎么处理。那OK，正好这有块石头的所有的弟子都会听，我们也有块石头，正好你提出了这个问题，好，一起听。那么，解决这块石头的问题，就成了小乘佛法，而另外呢，那个人，他这块石头已经解决了，他自己解决了，或者是他已经不存在这个，他存在的是下游，我那块有一个瀑布怎么办？那OK，佛针对这个瀑布。所有的人都说，我也有个瀑布，他们已经不关注那石头的问题，他们关注瀑布的问题，佛就关于这个瀑布来开示。那个时候，把这些经典归纳出来，这个经典是在三摩地的状态，是在某一个层面的，叫它大乘。因为这个问题针对的这一类众生的生命之河里边的障碍不同。
所以佛最后说《法华经》 的时候，告诉你，我们的生命之河是一样的，不管小乘、大乘、密乘，我们的生命之流是一样的，只是你关注的问题属于小乘佛法的问题，他关注的问题属于大乘佛法的问题。我们是一佛乘，从上游流到下游，我们的法性是一样的。所以初学的，声闻弟子可以成佛，你在什么什么劫时候也是佛。你大乘道，你说你修证到，你关心瀑布的这个人，我也给你授记你能成佛，关心石头的这个人，我也给你授记你能成佛，两个一模一样。没有哪个说，他是大乘，他可能从菩萨地就成佛了，我声闻弟子不能成佛，不是的。在生命的长河里，只因为你们关注的障碍不同，把你划分在这个范围。
因为你关注了太多人道的问题，他关注了太多天道的问题，或者是三摩地的问题，或者是众生的问题。你关注的是自我的，他关注的是众生的，OK，可能果不一样，大乘小乘就划分开了。
根器也可以变的，不是说关注瀑布的就是大乘根器，关注石头的就是小乘根器，不要这样讲。你问那个问题的时候，你是小乘根器，可以这样讲。因为大乘根器的人已经把这个石头解决掉了，他不可能出现这个障碍，只有小乘根器的，才关注自我里边有一块石头。大乘根器已经是大海了，他关注的一定是海啸，因为他的观念里边就是放眼众生的。自我未度，先度众生，他一定关注众生的问题，他一定是关注地球的兴亡的，因为有地球才有众生。大乘菩萨他关注的范围大，所以他提出的问题跟你不一样，这叫根器。如果小乘根器，他只关注自己寂灭为乐，他总问我怎么能寂灭，老师？他因为关注的那个小水洼小，他从来不想大的范围，那么OK，把他划小乘，因为他的里边没有众生，他承载不了众生。
但是大家的根器，只是对应他讲法的时候，我们示现了什么根器。其实不管他示现了小乘相，还是大乘相，我们在最根本的教义上，我们的法性之流是平等的，这就是法华经的教义，一佛乘。
《所有经典都是说给六道众生听的》#00025@2012-04-11