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耳根圆通略讲7 #00049 @2012-04-09
觉而不动，从不动开始。然后我会告诉你，原来你跟着跑的那个“觉”，是个错觉。你根本就没动过，你本来没动过。你觉得你动了，你觉得你是那个岸，你觉得是因为你的生灭。你觉得你动了是个错觉，所有的这都是虚幻的。你觉得你动了，本身这个概念就是虚幻的。然后你就可以“尽闻不住”，声音流过来流过去跟你没关系，声音是响的，不停地响，就像流水一样从你身边流过，但你这儿动都不动，无所住，而且不变。
如果这样训练的话，只是从第二种境界起修。但是如果你在第一种境界里边已经破了生灭的相的话，你这种无所住是真的无所住了。如果现在你只是通过分别心来知道，水流是水流，你是你的话，你这个“觉者”还没破，这还是意识层面的觉，所以“觉与所觉”很难空掉。
（师兄：如果要是第一步觉而不动练好的话，第二步觉与所觉就能破掉？）
第一步破掉的话，第二步迎刃而解。“闻所闻尽，尽闻不住”，其实第二步最重要的是培养《金刚经》的“无所住而生其心”，它已经是一种功夫了。无所住是一种功夫，不是意识层面想什么叫无所住，如果这种功夫在这的话就无所住了。第二步，一定是在无所住的基础上，觉与所觉才空，然后无所住的时候旁观，去通过智慧的圆满。当声音无所住的时候，你看《楞严经耳根圆通章》里写得非常好，第一步开始“如是渐增”，第二步有一个转折词叫继续修下去，不是让你直接觉与所觉空，它说“如是渐增，闻所闻尽，尽闻不住”。这就是第三步最重要的修证就是“无所住”，无所住，声音就流过来、流过来。然后当你知道，你所有着了相的那些东西，你认为跟着声音跑了，其实是你已经着相了，着了跑来跑去的相，那么你是个错觉，你这边觉者本来就虚幻，然后通过“尽闻不住”，继续往下修，声音流它的，你不管它。
其实你们现在也修到了“尽闻不住”，已经开始无视那个声音了，这个时候有一个最重要的岔路，因为很多人修到这一块了所以我才讲。开始声音在响，你们的耳根已经不分别了。但是，如果继续不往前走就开始打妄想了，因为那个声音成了由头了，它已经不新鲜了。因为耳根没有圆通，但是，声音已经对你们没有影响，这个时候要修第二步“尽闻不住”，然后继续知道，知道一切都是幻境。这个时候有一个修法，能弥补你耳根没有畅通的感觉。当你修到“尽闻不住”的时候，如果你很专注、很清静的时候，虽然你耳根还没有完全打开，但是你会发现你的耳根无处不在。“尽闻不住”，然后它下边就会变成“觉所觉空”，它为什么不说闻了？它变成了觉，知道吧。觉是什么？到那个时候已经没有耳根了，整个身心都是耳朵。声音是感觉而不是听，声音不是听到的，是觉受来的，你会跟声音合为一体，这个境界很难表达的。
当你知道，你认为的这个声音，所有的一切是一种错觉的时候，你就返回头来要看这个觉的东西，你就要寻找觉的东西了。因为你开始是用耳朵闻听声音，你觉得你的心跟着声音跑了，你会觉得跟着声音跑是错的，就赶紧拉回来，赶紧拉回来。当我最后告诉你，你跟着声音跑，你根本就没跑，这是种错觉。那你一定会返回来寻找，为什么我会出现这种幻觉？我会告诉你，你本来就没有动过，那是种幻境，你被幻境转了。你跟着声音跑本身就是幻境，你不需要跟它抗衡，而你一定会返回来寻找这个“觉”的东西。当你找“觉”的东西的时候，你不是用意识层面找，当你返回来定在这个“觉”的时候，突然“觉”就消失了，“觉者”消失了。
你的心念返回来，定在“觉者”身上的时候，“觉者”会消失。当“觉者”消失的时候，“所觉”也空。“觉者”跟“所觉”同时空，并不是指它们不存在了，是它对你示现空相。它还存在，你还坐在那里，声音依然还在流动，它们对你示现了空相，就是它那种相消失了，示现它空性的一面。
《耳根圆通略讲》 #00049 @2012-04-09