Word文字版
要当下承当15 #20080 @2012-10-17
到目前为止我在讲《法华经》的最高教义，这一刻是要承当（你是如来）的。（哪怕）你过去是十恶不赦的人，你犯过错，（也要）放弃过去心、现在心、未来心，活在当下来听这一句话。你是如来，这一刻你刹那之间开悟了、懂了，你本质上就是。
我们还会迷惑是为什么？我们始终在认为如来是有个相的。那种自卑心不是一开始就能够放下的。我们不认为自己是佛，因为我们认为佛是无所不能的，没有习气欲望的。你认为的佛无所不能，在这个世界是清净圆满的，是正等正觉，他有一个相要示现出这个世界的，而你示现不出这个相。如果你示现不出这个相，你就迷惑，你一定怀疑，然后自卑。因为你觉得你是众生，众生就是一种自卑，你承当不起你是如来的这种证量。这个需要不断圆满，让自己回到那个位置上。那个位置也不是说你一定要行菩萨道，有一个路程可走，只是不断地圆满，让你的心不断地毫无疑惑地认证这一点。
（师兄：我到底是安住不理它还是做呢？）
你还是做吧。问题这个安住不是脑子不转。因为你们不能用没有过去、现在、未来的心来听这一句最高教义。你们用有生灭的意识来认可我这句话，那么这句话就等于不叫最高真理。这一刻我说你是如来，你不能刹那领受你是如来，如果是释迦牟尼佛当年的弟子，他刹那之间会很震惊，因为他已经修了很多年，他证得阿罗汉果，那一刻他认可自己是阿罗汉，释迦牟尼佛对着他说：你是如来，你本来就是佛。霎时他会忘言，他把过去的所有东西都要忘掉，因为那种强烈的震惊。当然也有怀疑的，那就回到了过去，为什么佛以前让我修阿罗汉？修道要苦集灭道等等，我是如来为什么还要这样修行？但是那些真正的弟子，到了那一刻，当佛说这句话的时候，他的心一定不在过去，也不在未来。他不再想我过去是谁未来是谁，刹那之间离言绝虑，把所有的念全部绝掉，当下他安住在那一刻。
那一刻就是一种境界。你能说这一刻是什么吗？这一刻你在哪儿？能安住在这一刻，可以准确地说你就是安住在了如来的见地上。我只是不断地在告诉你们当下的这一刻。但是你总是用过去心、未来心，一大堆头脑里边的东西来听。
当你成道的时候，我们好久没见，你在不断地想跟我聊一些这两天发生的事，你的状态什么。当你聊完这些，我们再重新提到这个最高教义的时候，过去未来已经消失掉了。
《法华经》它的最高教义的好在于，我如果讲菩萨道，讲小乘、大乘、密乘，你需要很久才能成道。但是《法华经》的教义就是你当下进入，这一刻已经是（佛），所以它才称为经中之王，最高的教义。你成道变得是很容易的事。所以听闻到《法华经》才是非常有福报的，否则你怎么可能（成佛）？那个福报体现在哪儿？就因为它是最高的（见地）。如果你领悟了，刹那到达，你不需要再去扫马路扫地，什么都不需要。问题是你不能用无分别的心去听这一句话。佛再说那你安住于行菩萨道，总会到达，又有了未来。
你不能安住在（当下）。说这一句话的时候你会想到过去，（认为）你有轮回。说这一句，你连轮回都消失掉，因为没有过去，生生世世的轮回都撇到一边去了。你没有轮回过，那么就没有未来，当下也不存在。刹那之间空掉，刹那之间认知，这就是开悟的状态。认可你就是如来，就这么简单。你成道了，见性成佛。但是你不能安住在这一刻，因为你还有迷惑、理障等障碍，第二念马上就生起了。这个安住是很短的时间，第二念你就会移动，你就会有很多杂念跑出来，然后你又怀疑，我好像不像个佛。你安住不在那种状态，不够空灵，所以需要修证。但是不代表你不在那个状态，你只要不断地进入那种状态，没有过去心，那么这种状态就是如来的境界，就是刚开悟的境界，没有过去、轮回、未来，刹那之间你认可（你是如来）。
不管你昨天做过什么，（哪怕）你昨天是十恶不赦，杀了个人，今天我跟你说这句话（的时候）把昨天忘掉，没有过去、现在、未来心，刹那成道。这也就是最高教义。《法华经》里边有一品就是提婆达多成道。提婆达多在佛教界（算恶性比丘），为什么佛会举这个人？因为在小乘佛教里他是一个有罪的人。谁提起他都不敢说提婆达多能成道，因为他出佛身血，害佛，业报太重了。尤其在那么多人的大法会上，佛说提婆达多可以成道。那无异于佛在宣告，你作恶也可以成佛。要知道这是有影响的，你杀佛、出佛身血是可以成佛的，这个意义有多厉害？佛陀马上给提婆达多授记：未来你可以成道，你可以圆满地呈现佛果出来。为什么呢？因为他听闻过《法华经》，就这一点。
《法华经》是最高教义，就是坏到十恶不赦，下无间地狱的果报那个程度，这一刻听闻到了《法华经》，你可以成道，可以成佛，你就是如来。如果提婆达多刹那之间认可，他就成道了，就那么简单。这个非常的厉害，因果在哪儿示现，所有的缘起、因果，所有的一切，在这一刻全部消失掉。如来的境界，清净、平等、圆觉，这个境界里是没有六道的，没有三恶道，一切平等，本来清净。但是讲最高教义一定要有时机，释迦牟尼佛最后到临涅槃才讲。他不敢随意讲。比如说我们在座有一个人，本身就是十恶不赦的，杀人就连眼睛都不眨，我敢坐在这儿说，你明天就成道吗？那其他人会不会学他呢？其他人说，他杀人可以，我也去杀个人。他杀人都可成道，那这个世界恶有恶报，善有善报体现在什么地方呢？
因为人道有人道的道，所以不能讲，除非到了最后的关头。如来本有的清净、平等、正觉的境界，他才能说出这些东西。你们着善恶的相，没有突破人道的道德规则，六道仍然在你们的意识层面轮回着。因为你们有六道之心，所以才有六道的相呈现。所以当你刹那之间见性，那一刻没有过去、现在、未来，没有轮回，一切清净平等。
这个娑婆世界是本来清净的，涅槃寂静。在佛眼中一切本来清净，没有六道，这才是破尽诸相。但是假如这个佛回到人道，他仍然会说，诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。他仍然要按人道的道德品质，道德要求来弘扬佛法，他仍然在人道履行做一个正人君子的法则。因为人有人的道，否则你不像人，就是这样。虽然他也无分别，但是他不管在三恶道，在任何地方都是清净的，他的心本来圆满清净。这个世界本来没有这么多东西，是分别意识弄出来的，成住坏空所有的一切，是我们的头脑把它想出来的。
当我们讲到第一义谛，讲到最高真理的时候，你刹那之间不要去想过去、现在、未来，甚至不要想六道轮回，不要想你曾经做过什么好事、坏事。一切都是没有意义的，在这一刻你只认可当下的东西。这就是听最高真理的那个心态。那一刻你就是开悟的，你本来就没有迷过，在第一义谛，你本来清净，本来无染。最后我们再去清洗。第二天你又说：不行，我贪嗔痴慢疑还这么多，我去清洗。并不是你有贪嗔痴慢疑出来了，是你的杂念又开始了，你的意识又开始生灭轮回了。你的意识一开始生灭轮回，在生灭相里，你着相贪嗔痴慢疑就又出来了，是你的心动了。
其实有时候很简单，比如你的心，你不去想身心的境界也不去想外在的境界，不再想过去、现在、未来，你的心在哪儿？这一刻，你的心在什么地方？
你脑子不要再转，你就停在那儿，依止在那儿就OK了。一直停下去，就是一个趋向于定跟安住的、开悟的状态。你们有一定的打坐基础时这种状态很快就会发现，你会很空灵，就像一朵花打开，你安住在那个花的空心里边。如果没有的话，你很快就会昏沉，或者觉得好像是傻子一样。如果你有一点点前边的修证，一旦你进入这种状态，身心的状态你不再依止了，酸麻冷胀痛外在的境界它是假相。内外境界全部抛弃的时候，不住在过去，又不想未来，那一刻你的心在什么地方？你这会觉得有一个很空灵的境界出现。就依止在这个境界就对了，继续下去，你就会入定到开悟。任何时候都可以。
但是如果你前期没有一个长时间的打坐训练，你无法摸清楚这个状态的底线。你不是被身心牵引，就是被外境转了，你是寻找不到这个途径的，中间点找不到，把握不住这个度。其实很容易。
你看到那个空的时候就已经属于一开始的见性了。其实你一旦寻找到那个境界，很容易的。只是我们那个状态保持不了很久。一开始就从最高的你不再着佛相、众生相，也不求神通境界，你也不再觉得自己是贪嗔痴慢疑的，把这两边都抛弃，安住在这一点等下去就是。就是把握这个很微妙的心理状态。但是要进入、安住在这个空的状态，这个过程让你的意识不处在生灭里边。因为我们的意识不停地在生灭，生灭就是轮回的相。如果能够脱离轮回，不在生灭里边，你在日常生活里要清心寡欲，要做一些准备你才能寻找、把握到那个点。
一开始几十天的百日筑基等这些修证是必须的。要清洗你气脉，要开始清净、吃素等很多准备，让你能够有机会，去寻找到那个进入的那一刹那。其他的都成了一个准备工作，就不是修证了。只有你见到那一刻、安住在那一刻，才开始真正修行。
《要当下承当》 #20080 @2012-10-17