Word文字版
452、六根不净9#30015@20130912
其实报身、法身、化身，这些佛是没有的，这都是一个名相，知道吧。先让你证一个法身佛，就让你的心性上先改变一个认知，说你看到的佛是无形无相，先告诉你一个无形无相的，那么你就会把这个有形的就放弃了嘛，因为你已经执着有形了嘛。
但是你有一个无形无相的佛在那儿，你还是着相的。你总是有一个无形无相的，哪怕他像虚空，哪怕渺茫的像雾云，总是觉得，就是一个没东西的，那才叫无形无相。但是佛明确地告诉你，这个就是空啊，那如果这个是空，有就是空啊，明明告诉你色就是空，为什么有相，你就觉得是不对的呢？
其实所有的一切问题，问题出在哪儿？我们跟佛不一样，问题就在你的六根不净，心不净。等于你现在是戴着一个有色眼镜，然后看这个世界所有一切。然后你看到了，你就拿你的七情六欲，拿你的心去揣度，去采集，那个事情是那样的，然后给它下个定义。
你的七情六欲，你的执着，你的分别，然后就定义你看见的、听见的、尝到的，然后你去定义它，那就是那么一件事。因为你是那样的，所以你就定义了那样的一件事，所以你见不到佛嘛。
其实每件事情，每件事情，其实真的不是你定义的那样的，首先就算是人与人之间，就算阿青、我，三个，你看到我做什么，看见阿青做什么，都跟你不一样，你别用你的想象来去度测其他的事情。
何况你看六道呢？用你的眼睛来去看六道众生，看佛的世界呢。你根本想象不出来，度测不出来，因为人家的心境、意境跟你不一样。用你的六根，用你过去世的经验，用你这一世的经验，然后看一个人、看一件事，那就叫无明。然后再给它下个定义，就叫无明。
你是永远不可能了解他的、她的、我的，不可能，你是永远没法定义我们的。我们总是这样来认知人，认知事，然后我们就认知了，认知了，你就执着了，你定义了，就叫执着了，你一定义，你一给它下个定义，你已经执着了，你认为就是那样，然后你的心里就会产生一连串的反应。
就是六根不净，六根的局限性嘛。你没有神通，佛有神通，他彻万法源嘛，当你有神通，他不会被表象所迷，你今天怎么样，在他内心世界，不管你做什么，他很清楚你里边什么因缘，你在做什么，他清清楚楚。
而且他熟知你的证量的，他安住在那个佛的境界，然后看这个世界一切，你就算是怎么样，他了知，他为什么这样做，他为什么发脾气，他为什么怎么，因为他生生世世，他在哪块儿染了，他在哪块儿神经系统紧张了，气脉堵了。
他永远在他面前，他不会定义说，这是个什么什么什么，他不定义，他是说，这块儿有障碍。它就像一个，这个东西，他知道它会变的，明天后天它又变了，它永远不会固定在一个地方。
但是人就不行，人就是，我今天看见，我就定义了，然后在漫长的岁月里，这个东西就成了一个执着，储存在你的脑子里。一下定义，它就成为一个定相，储存在你脑子里。但佛永远不定义，所以他会不留痕迹。
他不给你下定义，他怎么留痕迹呀？你一下定义，就已成为一个定的图像，定格了，在你脑子里。所以我们一直在修行，就是净化、净化、净化。
你根深蒂固的那种认知，一个是来自于你几十年的经验，因为你是那样，所以你认为那样，还有就是来自过去生生世世的经验，然后判断、认知。这个还好，这个是意识层面的认知，你还好去调整。就是说，如果别人讲明了那个事情，真相不是那样的，你马上就释然了可能。
但还有一种最难破的执着，就是觉受，你痛，我再说你是舒服，你也舒服不了，这个觉受空还是比较......先从意识上去空掉它，慢慢觉受也空。觉受也是你一个定义其实，但是比较难空，你说痛的时候，能把它安住在中道，不被这个觉受牵着走，这就比较困难了。
杂念你慢慢修修修，你这个有个乱杂念，你就不被它牵着走了，能够收摄回来了，但是觉受你痛，你就受不了，你就跟着那个觉受跑了，痛啊痛啊，不停地叫。我们一般的痛能忍受，尤其是酷刑，每天打你，你根本就承受不起那种痛。
所以地狱众生没有办法修行嘛，三恶道众生，因为太苦了，他就是跟着那个觉受跑了，他定不住嘛，连一秒也定不住，你让他说，不要当真，那个觉受是你定义的，是你虚幻的，他一秒钟也定不住。因为他根深蒂固地，马上跟着觉受就跑，就像你跟着杂念跑一样。
现在我说，你不要跟着杂念跑，调呼吸，你有一秒钟可能定住，但觉受就不一样，你在地狱道，你就不能，那个觉受，苦的觉受生起，刹那之间就跑掉了。但如果你把受也解脱了，就很厉害。
（师兄：比如说很剧烈的那个痛，一时半会消失不了，那就安住跟它在一起。）
你那是一种权且之计，权且之计。你接受它，安住在它里边，安住在它里边，但是你还有个认知，认为那是个病是个痛啊，你没安住在中道啊。
它是一样的，比如有个病，就像你现在你已经明白了，当你静的时候，散乱的时候，你说我安住在散乱里，你能安住在散乱，散乱它就是个变数，你是安住不在散乱的。
是现在你认知了，这散乱是个相，这个静也是个相，我就不动，这样是一个安住的状态。你现在可以很轻松地能够，差不多能寻找到这个状态，最起码你能理解。
但是痛的时候，你不能说，我安住在痛处，那就是等于着，那是因为你是散乱跟静，你认为它是个空相，你才不着相嘛。那痛也是个空相啊，但是你，最重点是，你可以安住在这个空相里，但是呢，因为你总要安住一个状态的，那你可以接受这个痛，可以接受，安住在这个痛里边，痛觉里。但是，你的认知不能认为那是真实的，那也是个空相。
（师兄：因为在痛的时候，虽然是没有杂念的，痛的时候，那是没有事情的......）
OK，不是，我还是说的不是这个意思。是你的意识层面要知道，受即是空，受是空的。你如果不知道这个见地，即使你全然地接受这个病，跟这个痛在一起，你也解脱不了。就说你再坚强，你全然地去承受这个痛，你也解脱不了。那不是种解脱之计。
智慧是告诉你，受即是空，空即是受，就说，这个受，你要安住在中道，不管在任何一个点都有一个中道，你要安住在健康或者病，或者痛或者不痛中间。
你不着痛相，不着不痛相，因为那个痛的定义，是你相对于你的不痛得出来的，你的意识层面总是，因为你有一个不痛的感觉，舒服的感觉，这现在痛的时候，相对于舒服，就得出了我现在在痛，那么这两个感觉都是虚幻的
《六根不净》#30015@20130912