Word文字版
682、不困于相10#30363@20131117
你不着相，六道也不着相了，六道才就净了。你只要不着六道的相，六道才马上就净，你会发现那滚滚乌云刹那之间就清了。你如果说有一个有为法去对治，一层一层去转，因为假如我有天眼我能看到，那么我天眼也是在着相嘛，我看到你的气，我是看你的气脉的嘛，我不看你的外表么。
那么你的气脉里边有那些东西，那我要着相的话，那我会觉得，包括我自己的气脉，你就是转不完的。你除非用《金刚经》的，你除非不着相，但这个不着相，如果你心中有个那样的相，你已经着了。说我只是无所谓，这个相已经在这了，你说我无所谓，我跟它我旁观它，这已经着了，你只是用定力来跟它抗衡，那是有限的。
但是你不着相是，你从心性上了知，它本质是虚幻的，它本质上空，从心性上了知，这叫不着相。从本质上了知这个东西，它怎么可能伤害到你？它怎么可能困住你？就是说，它本质上是虚幻的。
就是慢慢地，这种根深蒂固的见地，刹那之间就要现起。这些东西不是，就是说，有些见地是我们慢慢去想出来的，不是从心里边刹那之间就是那样。很多佛的见地，你就像这是个白色，你看过去就是，成了本能反应了，你不会想一想说，白色，是不是？你根子里边就知道它是白色。
见地也是一样的，到最后就成了你的证悟，就说，一看到什么，刹那之间那个见地已经出来了，就在那儿，你就成了那个东西了，然后它就是本质上虚幻的，色空不二，刹那之间成了本能现起，这个时候，这个见地就很有力量了，然后这个相就迷惑不了你。
就它会出现一个，并不影响你对这个世界去，运用这个世界的东西，或者是爱这个世界，什么也不影响，但是，它就会慢慢，困不住你，就是那样的，你会从六道里边解脱出来，包括三恶道。因为我们身体上在转化的时候，包括湿生啊，六道的众生的那些习气，那些东西都在我们里边，不是你有没有的问题，都在，你就是法界，那都要转，都要清理。
你要说，就像我说净化、清理，你们有一个这样的清理净化的相的话，这一生够你们忙乎了，那是清理不完的，因为转不完。最后转完是不着相，从不着相开始。
不着相，只能是无我、无他，以前就像我不在乎，或者是旁观它，这都是一个方法。旁观它不在乎，那相它就是对你是实有的，你只是不在乎它，这个没用的。还要实证，还得实证，所以，所有的法门还是，你就这么修修修修，坐坐坐，动、静、动，就这么做，就这么这些东西。
其实它也无所谓哪个法门，就让你达到了什么，它是，你身体上的那些东西，就说需要一个特定的场来转，我们提供了这个场。那你身体上那气脉，你绉住了嘛，它要通达，空，你动动动，没准这块儿开了，动动动，没准这块儿也，谁知道碰到哪个机关了。
假如你身上1000个机关，你用了100个法门，每天练练练，那些机关就开了。它不是说哪个法门一定要说怎么样，它就是点执着嘛，那些脉络开了，你那个执着就可以破掉，然后那个见地就贯彻到你的身口意，OK了，就证入了嘛。就是随着，你就在个场练练练，就成长了嘛。
你不是说你不用去探讨说，这个法门会让我得到什么。那没有，法门不是那样学的，法门是进去玩的，知道吧，你进去玩，你就长大。只是你在这个法门里玩，目前在这种法门里玩，而不是去赌场玩。赌场也是个法门，但那个法门你玩不起，那个法门你，你会迷惑，会堕落，会上瘾，但是这种法门不会的。就说你需要特定的，因为赌场的场，你现在承受不了嘛。
所以，其实万千世界，这个世界所有的东西都是法门，只是有些法门你还不能玩，就说你还在特定的场里，特定的法门里玩。当你快成就不着相的时候，你可以在这个世界所有的法门里玩，而去开启你的，而去即有即空，然后进入空性，因为你这边空了，身口意合一的空。
我们现在身口意，你连身口意合一，我们也达不到嘛，你看你如果你身口意合一，脑子里想个东西，心里想个东西，那个物体就在那儿，就说心想事成，这才身口意算是合一了。
现在达不到，就算是，一个生理上的反应都达不到，这就像陈大哥说，我观想光也观想不出来，它那个情景出不来。那你看有时候我们，本来身口意是合一的，应该出来的，那有时候我们看到一个梅子，那口水就出来了嘛。那身体说明跟意念是合一的，你并没有吃它，但是，你看到梅为什么你口水出来了？神经反射嘛。
那为什么看到光你就出不来呢？那想象不出一个境界呢？或者身体我让你们想像火啊什么，你就热不了呢？你看到梅子你那口水能出来，为什么看到火就身体发热，热不起来呢？就这个反射你没有训练过，就说你不太了解。
如果一个小孩子没吃过梅子，他是口水出不来的，他没吃过那个酸东西，他看到他也不出口水。就是信息不够强烈刺激，就是反复的训练嘛。我们身口意本来是合一的，现在遗失了嘛。
当身口意合一的时候，修证法门以后，马上那个法门就契入了。我们是不合一的，就达不到观想，身体的觉受，很多东西一次一次跟上。当我们身口意合一的时候，破一个念头就是见地到位，身体到位，气脉到位，全到位，欻欻欻~就全到了。现在是见地到位，身体跟不上，气脉跟不上，因为不是一码事。
这个需要不断的训练的，所以观想力、定力，这些就是，观想力、止力、定力，这些东西只是让你，也是不断地在这个修证的过程中，破很多的东西的时候，有一点依止。
其实最终你是通过不着相破境的，不是靠定力跟止力。你是最后肯定不着相，但是，你要想了解这个虚幻的，这个见地，是通过那些前边不断地那样训练。
这种训练不会让你成道的，但是通过这种训练，当明天我讲《金刚经》的时候，你们刹那之间能契入，你明白吧。你就知道什么叫无所住，否则你不会知道的，我怎么讲你也不会知道，知道吧，你刹那之间你就进入那个状态，只是为了这样嘛。
因为你有一点止力了，你就是杂念没那么多了，有一点定，能听懂话了。你乱想，你听不懂的，你是停留不住的。因为我们乱想的时候，其实不是说我们要放弃这个世界，你知道，当我们有一点止力的时候，止观修好，杂念少的时候，并不是说这个世界所有的东西，在你的系统里放弃了。是一现起，全世界宇宙全部在那儿，时空啊，什么全部在那儿，而且是圆满的现起。
其实你现在脑子里那些东西啊，很有局限性的。就说我让你这一刹那，你给它全想，你也想不出多少东西，你知道吗？你脑子里。因为脑子你就是有三维角度的，你有70%的你根本就是，根本解码不了，根本不在你的能力范围，所以你的想象力想象不出来。那30%在你的想象范围，你还能想象出来，那70%，你想都想不出来，我告诉你，所以佛不讲法，我们根本不知道。
因为那70%不在人的能力范围，就说我让你天马行空地坐在那儿乱想，你也想不出个啥花道道来，你能想到啥？你也想不出有个极乐世界，我告诉你。极乐世界你能想象出来吗？你坐在那儿乱想，再有想象力的人，他也想象不出在，未来的遥远的星球外边有一个世界，那个世界的佛叫阿弥陀佛。
所以释迦牟尼佛说极乐世界，说阿弥陀佛的经的时候，他不是请问的，很多的经典是弟子问，佛说，弟子提问。有些经典，弟子都问不出来，你知道吧。就说这个世界是所有的弟子不知道的，弟子没办法问，他不知道，他连这个疑问都打不起来，他不知道。所以佛是不请自说，就说有一部分经典是佛直接就给你说的，他不用说须菩提问啊，舍利弗问啊，他不是的。
舍利弗啊，须菩提，就是他的十大弟子问的问题，只是人道的问题，他只是在那30%那个困惑里边，迷惑的一些东西。有一些东西，他想象都想象不出来，那想象力都是有限的。所以其实到最后，成道的时候，你的想象力，所有的东西都会圆满，你刹那之间，你想象的东西都不可思议，有些东西你都想不出。
所以，为什么有一些小说家，写东西啊那些，他那个想象力丰富，他也是有一些东西能契入的，有些你想象不出来，怎么会想出来呢？他可能打开了四维五维，他直接从那里边取东西、取信息。那不是他想，就是本身法界很多东西就在那儿呢。
《不困于相》10#30363@20131117