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821、保持那份爱不动29#10324@20131230
流鼻涕把自己憋醒？不需要对治，你一定要有信心，很快就会转完的。你一定要有信心，坚持到最后。不管在任何时候，任何时候觉照自己。
苦就苦，累就累，自己觉得没面子就没面子，没尊严就没尊严，觉得被看低了就看低了，觉得被忽略了就忽略了，觉得被轻视了就轻视了......所有的，你认为的那些东西，就是说涉及到尊严、面子，涉及到你心的，没人呵护就没人呵护，像孤儿就像孤儿，啥也行，你就认了吧！所有的东西都认，如如不动，安住在那儿，面对所有的这些。
就是内心的觉受，你的觉受特别敏感，现在。所有的觉受起来的时候，波动的时候，有一个东西在那如如不动，保持那份东西，哪怕它叫什么都不重要。你给它下个定义，叫也爱罢，叫不动也罢，叫觉也罢，叫什么都......叫定也罢，你随便起个。
但是有个东西一定要不动，不受这些东西影响，保持一个不动的。就认了，就是这样的，都是成就我的。所有的觉受都是成就我的。坚持，坚持，功德会圆满的。它需要坚持到一定时候，功德一圆满，受一下就空掉了，你知道吧？身心一下子就空掉了，这就是功德。
功德是这样，就是它一定要忍到一定程度，它有一个......但是忍，平时我们也忍，如果你忍的时候随心所欲，嗔恨、嫉妒，所有的一切都起来了，完了，你就是凡夫，那个忍是没功德的。你只不过是没办法、无奈地忍，那就是没有功德的。保持一份东西不动，如如不动地去忍，功德就圆满了。那是从慈悲心契入的。
比如说修，别人轻视你，轻视你、看不起你，所有一切，忽略你，甚至抛弃你，所有的所有的，侮辱你、诽谤你、嗔恨你、嫉妒你，所有的一切来临的时候。甚至呵护你、对你好，所有的一切好的坏的，这些东西来临的时候，你保持了一份如如不动的爱在那儿，动都不动。那份爱是不动的，你知道吧？不管怎么对你，你都不动，如如不动，一直在这份爱上。
能做什么做什么，不能，抑制着。人家对你好也罢、不好也罢，这是一修行。但是它的前边是以慈悲心做基础的，否则你生不起那份爱的。有慈悲，你就是柔软，柔软就会爱。
所以承受这一系列的侮辱啊、诽谤啊、你觉得面子、尊严、轻视......有时候觉得真的很没面子，有的觉得被轻视了、被忽略了，有时候你觉得没尊严，或者是说“我还是我呢，我怎么能落到现在这步田地？”所有的一些东西，就自我的那些东西，全要在短时间里集中地爆发出来，然后就回来了。呵护、被爱、被关心、被......你又成了个宝贝似的也来了，那个你又成了个孤儿也来了，就这么转。
不管怎么对你，当这些东西来临的时候，其实触动的是你的心，波动。有一天你不动了，但是你始终保持一份爱是不掉的。就是保持一份爱在那，然后呢，心是跟着波动，因为你觉受在那儿，你心会波动，波动，但是爱不动，慢慢慢慢就不动了。
当你不动的时候，你会突然发现，什么东西也影响不了你。你知道那一刻是什么消失了吗？自我。自我消失了，你知道同时消失的还有——是你的受，受空了，你知道吧？我消失了，甚至受都空了，身心皆亡，你知道吧？这叫功德圆满，你证入了。
而你知道那一刻，你最感恩的是什么？给你这些东西的人。因为这个东西，他给予你这些东西的时候，他还没有突破你的......没让你崩溃，在恰到好度地让你忍辱了。这些人都是你的恩人，我告诉你，成就你的恩人，没有这些人，你成就不了的。
这是从慈悲心入——入道，身心脱落。这个非常快，这个是捷径来的。一般人还......一般人没办法走这条路，你知道吧？二般的人才行，所以你一定要坚持啊，你是有希望的。
没有莫名其妙的事情，持大悲咒就持大悲咒，持小悲咒就持小悲咒，你在着什么相呢？你觉得很不同，是因为你觉得大悲咒是个很不同的东西。大悲咒没什么，你知道吗？大悲咒就是大悲咒，没什么，就那几个字，你着什么相呢？
你持了，你突然想持大悲咒，也不代表你跟别人有什么不同，没有什么，知道吧？大悲咒无处不在，知道吗？每个人心中都在唱大悲咒，你明白吧？你要着了大悲咒的相，大悲咒的功德示现不出来。每个人心中都在唱大悲咒，不管他唱什么，他跟佛菩萨、他跟观世音菩萨的心都是一体的，每个人都是一体的。
不管他是——这一刻是“贪嗔痴慢疑”，是什么东西？还不是菩萨的那种无我的东西？“贪嗔痴慢疑”拿什么起来的？还不是空性的能量吗？没有空性的能量，“贪嗔痴慢疑”能生出来吗？你做什么，你不得用空性的能量？你做的梦，不是用佛的能量在做，佛性的能量在做？有什么不同呢？
在我眼里，大悲咒跟“贪嗔痴慢疑”没什么不同，我告诉你。为什么你觉得你“贪嗔痴慢疑”起来了，这是一个很普通的事，大悲咒起来了你就觉得很特别呢？放下你的特别，没有什么。放下缘，知道吧？缘起性空——你所有的缘、所有的觉，本性空。
你如果放不下这些东西，放不下这个缘，不能从缘里边，诸缘里边......所有的起来，那是缘起、性空。你如果不能马上从每一点点滴滴里边契入空性，那怎么可能呢？那你什么时候能，从哪看到空性啊？每个地方都有空性，那你准备从哪一件事里边见空性啊？见性啊？
你觉得不同的那一件事就是空性的，就是虚幻的。如果你有任何觉得哪一个行为是不同的，那就是你认为你□□□是不同的，那一刻你认为你□□□是与众不同的。那你就不是众生了，你就不是佛，佛就是众生——心、佛、众生三无差别。
从慈悲心契入，从爱契入，这个是很......大乘菩萨道的一个很好的法门。慈悲心，如如不动的慈悲心跟爱契入。因为，我们平时嗔恨心重的人，贪嗔痴慢疑重的人，修这个法门也是最快最快契入。
但开始保任不住那份爱，就是保任不住，因为爱一定有所求。你爱的时候，一定有所求。我爱你，我一定希望你爱我，你如果......当然说，就算你爱我，但是你要以我要的角度爱我，如果你不是我要的方式，我就觉得受伤害了。我对你越好，你应该回报我，也是我要的那个方式。如果我爱你，你一定只爱我一个人，你不要爱别人，否则的话，我就受伤，我告诉你。
但是大乘菩萨道，你要成道不能这样子。那是人道的事情，咱们先不谈。但是成道，你要成佛，你就要这样觉照到自己所有的一切，你自己内心深处生起的那些东西，都是自我的。先从这样破，当你成佛了，再回人道再说人道的事。明天成佛了，我回到人道了，某某是我的男朋友，假如，他不爱我了，他爱上别人了，我再跟他算账，那是我成道以后回来的事。我是举个例子啊。
那样你慈悲，你怎么处理怎么处理了，没问题，那大家协商，看是离婚了怎么样的？那也是方式，我是举个例子。但是，如果在你没成道以前，你是要成道的，那再说。成道有成道的道，那个方式法门契入。
保持那份爱不动。如果你动了，人家怎么可能不动？是不是？你每天乱动，你想让别人不动，不可能的事。保持一种东西，每个人会依止一些东西来成道。如果你能依止从一份东西不动去修道，太难得了，因为你一定会晃的。都没有让你依止的东西，这个世界。
我们依止佛菩萨，有时候佛菩萨是虚幻的，因为在我们印象中佛菩萨是最美好的，你不会把佛菩萨想得很丑恶，所以你依止佛菩萨有时候很难破相，因为佛菩萨一定是最完美的化身。但是，你要依止这个世界的师兄师弟们修的话，你就可以了，同时破相。
比如我爱阿青，假如，不管阿青她怎么动，我都爱她，没问题，你就不动。她跳上来，跳到桌子上、跳到桌子下，钻到地洞里、钻出来，天上飞、地上爬......然后如如不动地爱着她，慈悲。当然说以慈悲为基础，然后心是柔软的。
永远就这样看着她，包括你对BB是一样的，他怎么示现，你不动，爱不动。但是你会说“你这样错了、你那样错了、你不能这样子、不能这样”，但是你知道你里边有个爱是没动过的，OK，这就可以了。
因为有时候......当然说依止，还有依止这个世界任何人，可能你依止这个世界的所有亲人、朋友，所有的。有的人会给你伤害、有的人欺骗你、有的人骂你、有的辱骂你、有的人轻视你、有的人看不起你、有的否定你、有的诽谤你、有的就觉得忽略你、有的人家不尊重你、有的也给你叩头、有的顶礼、有的很尊重、有的怎么样......不管是心里想什么，有的爱你、有的恨你、有的心里边觉得你无所谓，等等......怎么，那些东西都有。
但不管你面对所有东西的时候，你不动，你的爱不动。你也不要把他看成梦幻泡影，你看不成的，因为你有受。如果，尤其你还没有神通，有他心通、有天眼通的时候，人家想啥你看得一清二楚的，你就动嘛，是吧？你心肯定会动，但是你的爱是不动的，平等的，一直在那儿如如不动，就保持这些东西。
然后有一天，只要时间长了......你开始是有一段时间是忍的，人家喜欢你的时候，对你夸你两句，你也会“呼”地就会得意。你会发现的，你得意了、你自以为是了，再回来，就这么如如不动，一直保持、保持、保持、保持，有一天，你会发现你的觉受不再跟着这些波动了，自我就开始消失了。
怎么说你，你也......爱在这儿。你可以打、你可以说，爱在这儿，对你好也罢、不好也罢，你不再要求，但是爱一直没动。那个时候，你就不会觉得无聊，因为爱已经不再消失了。
这个世界就算是灭绝了，就剩你一个人，爱也在那儿。它不再依止任何东西生起来，它就在那儿，成为你的品质。你会感受到有一些暖暖的爱意一直在那儿，动都不动，它就叫爱，没有其他的。它叫智慧也罢、叫慈悲也罢、叫爱也罢，都不重要，但它不会消失了。它在时空里不会消失，只要有时空示现，它那个品质就示现出来了。
但是，它以任何相出现，那是众生着相，众生看过来的。但他内在的有些东西是不动、不生灭的。只要有时空，他就以那种不生灭的东西示现出来，在本质上是不动了。
这是一个方法，就修大乘道的一个慈悲心契入的一个方法。
你不要先去评价那叫不叫爱，你先不动，你先保持一种状态不动，先不要......你先保持一份，就是柔软的状态、柔和的状态，不管是对你怎么样，你觉得自己在那个状态里边......
当然说，这个......有些人，每一个法门也是对有些人可能适合，有些人不适合。我觉得，我是自己从这个法门里边受益最多的。那这个法门从一开始就是从......因为走的是在家人的路线，那可能中间有持续了“忍辱”，还有“慈悲心”的训练，这些东西都要开始的，然后你才能如如不动。
有一份东西不断地在红尘里边碰撞，然后你才能知道，忍了很久以后，它持续了很久以后，突然有一种感觉到自我消失的感觉。那受消失，它是需要时间的，气脉要转化完。但是会有感觉的，你会有一种受益的那种感觉，觉受，我知道从这契入是可以的。
所有柔软的，能站在他的角度想问题的，都叫爱，都是人道的爱。我以前对身边的人要求很高的，我就觉得，你那种行为就不能成道，那么我格杀勿论！我就觉得，你肯定是错的，你那样怎么能成佛呢？你那样那种行为，你就是堕落的，你就是在六道轮回的因，你怎么能成佛呢？
我绝不含糊，就马上就要告诉你，你是错的，然后迅速地帮你清理掉它，然后打破你那个状态呀什么......那也叫慈悲，那真的是......也可能那个人接受了，就觉得接受了，有一天；不接受，那可能就听得不顺耳吧，还觉得“你看老师又这样说我，我心里觉得不舒服”。
但是有一天，随着这个时间的流逝，你有一天你会发现，你突然就坐在这儿，体验到他为什么那样做了。他做那一刻的时候好开心啊，他就想那样子，但是你明知道，他那个是欲望。
就是他欲望爆发了，他很想那样做，而且他在那件事情，他做的时候，他多么的开心。而且是全身心地去爱着、全身心的在付出，那一刻真的是......你都不忍心去把它砍掉，就像拿起那个剑把它砍掉。就觉得，他那么快乐、他那么投入、他那么爱。
你明知道这个是堕落的因，但是，他是个人，他有觉受、有身心觉受。你会突然发现他好累，他好需要这个状态，这个状态给他一些补偿。就是他内心好缺失这些东西。
就是目前这个因缘，这些缘正好让他的心感受到了那平时感受不到的那份喜悦跟快乐。那一刻你突然就心很软，你就......你不忍心提醒他，你不忍心说“这是不能成佛的”。
你就会看着，你知道吧？你会看着然后去......然后看着他，如果他不是很过分的话，你只能看着看着，然后，逐渐逐渐慢慢地告诉他，有些事情可能这样做的话，结果可能不是太好。可能会结果......但是，你会允许有一个时间过渡，你会允许这个时间逐渐逐渐过渡。随着时间的流逝，他会淡忘，或者他自己就变了，他自己就会从那种状态中脱离。
但是如果对他的修道影响不大的话，可能你就很少去提醒了。就是你说不出来，就是你不愿意去拿起剑就去斩了他，就是把他那个缘一下......以前是这样的，但现在不会。就是你的心会跟他一起，你甚至会觉得，他很快乐的时候，你的心跟着他一起快乐，虽然那是种欲望的快乐。
就是因为你太柔软了，就是你慈悲心太强的时候，你会跟他说......就是人类的快乐，你会跟着他跳动，你会觉得他快乐真的就是你快乐，就让他快乐一会儿，快乐完了，他会思考的。
那个时候，你的智慧的语言再告诉他，用你智慧的语言提醒他，未来该怎么走。那一刻你就随顺了他。就是这也是一个度人的方式。就说对一些还比较清净的人，就说这些人......
清净，不是亲人，是清净，就是比较清净的，他内心已经没那么多垢了，比较干净。这一类人，你知道他也不会堕落到什么程度，他就是一份爱的饥渴或者什么......
但是，如果这个人他是吸毒或者是很......他做的这个行为很坏，这个行为做完了是你根本收拾不了的，你根本......给你造下了很重的......就可能一下子滑到地狱道了或者......那个时候，你真的要拿出剑来，你一下子就要砍断，你就不能跟他同乐了，他吸毒了你跟他同乐？不行。
但有大部分事情，因为那些极端的人还是少，大部分，就像身边你们犯的错误，大部分就是欲望上的一些东西。而且在这里边，我去观察，就是在你们做的这些事里边，是否有一些爱心？是否你是真正地在付出？是否你的内心在体验着快乐，在体验着爱？我还是能观察的。
虽然这个行为，可能说这个行为是不对的，或者是对的，我不轻易地说他是对的错的。那我看你在这个行为里边的状态，如果你这个行为能导致你成道的话，我一般也不会说一定要打破你这个行为，说让你立刻调转头、悬崖勒马，不会这样给你讲。
就说这也是一个过渡，从以前的，以前的那种很干脆的那种就提醒你，我也不会一定要人家......但我会提醒你：“你就是错了、你那样子不对”，到现在的，跟他同乐，跟他同乐，即使是欲望之乐。
就是坐在这，你的心态知道他在乐，然后跟他体验那种感觉。那份感觉你心里边知道，甚至你知道，他过三天半，他就没那兴趣了，因为小孩子。他三天半以后，他就会失落，因为他没兴趣了，他玩不了很久的。然后你就等着那三天半结束。结束了，他又痛苦，你知道吧？然后你再告诉他，再把他从坑里再拉出来，就那样。
反正是不自在，怎么也不自在。有时候，我们修行本身......就是有时候修修修，大家很无聊，就是没有体验到爱的感觉的时候，就说你心中保任不住那份爱，如如不动的时候，生命就好像真的有时候很灰暗、很无聊的状态。
真的有时候觉得，觉得没什么意义。只有爱能带给人心灵层面的滋养，其他的名利情欲都是暂时，名利情欲都是暂时的，都是刺激来的。你不会永久地让你的心，就有精神食粮，永远在滋养你。
但是，人类是最难感受到如如不动的那份爱的，人的心是感受不到这些东西，因为我们的心刹那刹那在意识层面在生灭，你是着相的。着相的时候，你怎么能让你的爱不动呢？你肯定有爱的、有不爱的，是吧？
那你有爱的，有不爱的，那另一个人也有爱的，有不爱的，是不是？每个人都是这样，转来转去、转来转去，大家就一锅粥。你爱他，他爱你，他爱他，他他他......转转转转转，不知道爱谁。
我这样说，不是说我怎么样，是你们要学，知道吧？有时候你们也慢慢地去领悟了自己的东西，会慢慢地对身边的人发出这样的心来。这样可以，我知道，我从这样是已受益的。
就说你慢慢会趋入佛道，就是慈悲可以趋入佛道。然后你自己也会越来越觉得，生命很有意义。当你真的一个人呆着也没有问题。
（师兄：现在不是一直在依止佛法在修行吗？你说没有依止吗？不是已经有佛法在依止吗？）
但是佛法是什么？你知道对大部分人，当证量没有来临的时候，佛法只是一个概念，而概念是在头脑里边的概念。没有证量的时候，他还没有找到心。头脑里的概念是刹那刹那生灭的，它远远比不上欲望，跟这个世界习气欲望或者诱惑来得更猛烈。
那个概念面对这些诱惑的时候，习气欲望的来临的时候，甚至人世人道的很多执着的观念来讲，它是没有力量的，你怎么能依止住呢？马上就被摧毁了。除非有证量在果位上，他才可以依止啊。所以那些是抗不住的。
在这个过程，在这之前，你没有果位上质变的时候，你怎么依止？你怎么样能保任住那种心态？这个就需要很多方法。
但始终，如果我们有自我，始终成不了佛，始终不能证入佛。那么自我既然是最大的染着，那佛给我们总结了八万四千法门，都是利他，是破自我最快的，知道吧？
那不是说利他是让你做功德，是这个世界需要你的帮助——是你需要，成道需要。因为利他的时候，你不管是从哪一个方面，包括我刚才讲的“保持如如不动的爱”，不管这个世界怎么对你，这些东西都是，其实也是利他的品质。你没有爱，你怎么利她？你没有慈悲，你怎么能利他呢？你难道恨着利他吗？你恨他的时候，你怎么能利他呢？
保持慈悲、保持爱，然后在这个基础上去利他。如果有慈悲有爱的时候，你利他的时候才没有条件。你爸爸妈妈对你做事的时候，从来不讲条件的，因为他有爱在里边做基础。否则我们怎么会做利他？
但是利他的时候，你就会看到你心在动。利他一定的程度的时候，你就动了。开始你不动，到一定程度你肯定动，但动的时候是不是我放不下？原来我真的还有，只是没到极限，没碰触到我的极限，到了极限你就动了。
你就贪嗔痴慢疑一起生起，你知道吧？然后开始怀疑；然后开始嗔恨，怀疑就开始嗔恨了，然后就开始看了不顺眼了，然后就开始......自我的东西全生起来——烦！自己就开始......因为怀疑、嗔恨、不顺眼，马上就自己心烦。他还不知道，你都烦成一堆了。你烦恼的时候，凡夫来了。
你知道，我们不是简单地开一下悟啊，我们是要成佛，你知道吗？你是要成道，最后是五蕴皆空，所以就基础要打牢。你盖十级楼房，你地基就不行。盖一级跟十级的，那地基要打得很扎实。所以不断地要说这些，你是在成道啊！
就是那个说“求道者成千上万，得道者凤毛麟角”，那个凤毛麟角，你是要做凤毛麟角，我告诉你。你不是坐在那想，有一知半解就开始得意，在人道里边。咱们这不是做这个事的。
不是给你讲一堂课，然后你去说，我知道什么叫色空不二的，我知道《心经》在说什么了，就完了，出去就可以了的事，那不是的。知道也没用，你做到才有用。
没关系，你看到那些东西，就像自己的孩子一样，或者像个小孩子一样，你内心，你可以吃，因为他已经死了，你边吃你就说：“我要跟你结个缘，将来如果我成就了我要度脱你，因为我通过吃跟你结缘”。
他已经死了，在你盘子里，去吃它，明白不？或者去度它。如果你实在吃不下，先给它念佛号，念观世音菩萨名号、念六字大明咒，去度，去为它念，然后发愿，我今天借你“死”，我有一天跟你结个缘。然后，你不吃也行，你就说跟它结个缘，然后有一天，“我成道了，我去度脱它”。
就不要......你就然后从这个可以联想到众生，这个三界六道，今天你在碟子里，明天我在碟子里，知道吧？大家不断地就这么轮回。有一天，大家都会轮回到那个碟子里的，没问题啊。想到这些，增强你的慈悲心就行了。然后发愿你去修行，你不成道，你怎么能解脱众生的苦呢？你哭有什么用？
《保持那份爱不动》29#10324@20131230