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750、一身正气9#30450@20131206
所以没关系，我们一开始不一定要做到。一开始不是说一下子就做到位，但是要不断地累积这些善报、善缘，善缘、善报、善念、正念、正思维、正报，还有善报，有时候我们只要把念头摆正，或者是用正知见去指导，其实甚至不是善的，它也是有正报的。正报，然后我们......
当然善报就，如果我们每个念头去站在别人的角度考虑，去友善，那是人类的善了。就是悲怜众生啊，那是善，那是已经开始进入慈悲的层面。但我们作为一个人的话，首先是要正，正思维、正念，就一身正气，这已经做人就做够了，说惩恶扬善啊这些。
那善是菩萨道的东西了。你已经是一个菩萨了，从最基础，你只要不断地累积，累积，累积，有一天，它就成为你的行为了，你就觉得做起来没那么难。
现在我们总是觉得，我说容易我做难，是我们累积得不够。累积，累积，累积，你就很自然地就在那做，它自然地在你身上就体现出来。先从念头上转，自然地，自然地你就行为很轻松地做，觉得这没什么，不觉得是它有任何障碍，觉得我应该怎么样，不应该怎么样，去挣扎这些东西。自然地你就是那样。
那就不去做，没关系，做你看到的。你看不到的自然有人，有看到的人去做。你在你的层面去做啊，你能做到什么就算什么。也不要说有些事情你看不到，那是不知者不为罪，你不知道。
但是你知道，你也从潜意识深处你会知道，这个世界有你看不到的东西，有你不知不觉伤害的，生生世世你在轮回么，那些东西是存在的。那么就是有个善念就够了，因为有些东西你看不到，你也帮不到，你不知道怎么去解决，那就解决这一世的吧。
（师兄：我们会冲击到另一个维层的。）
这个我们没有办法，所以我们才要不断地修证、不断地结善缘，不断地用善的这些果，来去跟过去的那些因缘去抗衡。因为你知道我们生生世世，我们不知道做了什么，每个人都是，我们不知道做。
所以说，当我们在这个世界示现出一些恶果的时候，或者是一些不好的报的时候，懂因果的人就不会抱怨了，就觉得该受的可能，因为我生生世世，我也不知道伤害过什么，我不知道。
但是我可能真的，即使我这辈子做得这么好，但是我还是受到了不好的果报。可能有的来自于共业，有的就是个业了。那没关系，我继续，我继续还是，就是不减你行善的本怀啊。就是你继续做，行菩萨道啊。
就不会说因此而绝望啊，因此而对这个世界的众生绝望，失望啊，对这个世界好像觉得都是灰暗的，或者是生不起热情来，再也生不起激情了，不想跟这个世界的众生，觉得这么恶，为什么我要关注他们？众生这么恶，让他们毁灭好了。甚至说地球上的人是值得惩罚的，他们需要毁灭一次，重新来过，太邪恶了，心被染污得已经全是垢了，需要通过惩罚来清洗了。其实一个菩萨绝对不会说出这种话的。
虽然在空性里边每个人因果自负，他该承受的，他一定会承受那个报，但是，一位人道的菩萨绝对不这样说话。因为他内心深处的那种悲怜，悲怜众生，那种慈悲啊，他是连一句责备众生的话也舍不得说的，他怕说了成真了就。
他连个念都不敢动。他怕一想，他怕一什么，真的变成真实的。就说他是不敢真正动念去嗔恨的。他那种嗔恨可能有一天，他正好修证到那种光的层次，那种嗔恨会停留在时空中会出现，变成一个事实的，他都不敢想，动都不敢动。
我今天看他们在微博发的，发的曼德拉。曼德拉死了，很多人在悼念或者什么。是，真的是，我们悼念一个伟人。不管现在叫他圣人也罢，叫他伟人也罢。叫他什么都不重要，最重要的是，我们现在去悼念他，我觉得是，真的是，有时候都没有什么意义。
最重要的是，还不如在他活着的时候，给过他一句正确的评价。在他活着的时候，谁能知道，他多难啊，这个人。在监狱里边呆了那么久，他的一生，就说他多艰难困苦，有谁在他活着的时候给过他一点点帮助？给过他一点点关注？给过他一句公正的评价或者话语？那一刻，一句话对他帮助就很大。
你这现在悼念他，你还不如那个时候给他一点点帮助啊，在他最艰难困苦的时候，你能够一念。就算是你理解不了他所做的事，你能够站在人性的角度有一念慈悲，能给予他那个念啊，都已经是很了不起的人了，我觉得。我们何必等他死了才去悼念他？才去缅怀他，才去盖棺定论他。我觉得，人类就是这样，甚至把他当神像现在放在那儿，又有什么意义呢？
我说这些东西，大家很想，你很想去看到六道众生。你说我为什么，我什么也看不到，老师，我修行。当一个人，他在这个世界，你的心中何时有过六道众生？这个人是把人类、把那很多的事业、把众生的那种疾苦，他放在他心里的。
当一个人把众生放在他心里，他去挑起这个担子，去为了很多人的利益、很多人的苦乐去奋斗、去拼搏的时候，去做事的时候，这个人，他心里，他才跟众生息息相关。他会了解到每一个众生、每一道众生。
但是我们从，就像每天你吃饱穿暖以后，你已经，凭什么我管那些人啊？我为什么要管那些人啊？你的心里从来没想到众生，每天都只想着自己的得得失失，自己的那些觉受的时候，我们怎么可能体验到众生的苦难？
我说，他说我体验不到众生的苦难，我不知道众生怎么个苦法，我不知道。我想管他们，我也不知道他们怎么苦，他们不需要我。是，因为你从来没有关注过，因为你从来没有把众生的......这些东西是观察到的，是没有一个人坐在这儿，一生下来就知道的。
佛陀也是坐在那儿，看到了生老病死，观察到的，看到了众生活在这种，看到了情感的虚幻，众生在这幻境里边不断地煎熬，看到了很多人在自杀，很多人在苦不堪言，很多人在地狱里。他不断地，不断地，从人道一直深入到六道。
他是不断地，因为他不断地在观察这些东西，而且最终他叫大雄，大雄宝殿，叫大雄是因为他把解决问题挑在了自己肩上。他觉得，我要去找这条路，让众生从里边走出来。这就是大丈夫之行啊，真正的。
你说，就算是我们现在看到了，我们，跟我有什么关系？大家就是这样的，我也是这样的，随波逐流算了，大家就这么一辈一辈走吧。我能怎么样呢？我很渺小，我能管得了什么呢？生老病死这种事。你说在两千六百年的印度，佛陀会想我要找一条路出来，你说这不是天方夜谭吗？
到现在我觉得，有任何一个人能发起这种念说是，我要解决生老病死问题。科学发达到现在了，都没有几个人，他说我要去解决这生老病死的问题。有没有能力，有没有可能，为众生从这里边解脱？是为了众生从里边......
你想他当时多安逸啊，他吃饱穿暖，家里要什么有什么。他可以享受这一辈子——太子嘛。但是他把它担起来。那个时候，他跟众生的命运就结合在一起了。他会体验到众生的苦，他会知道六道众生的一切，因为他心里就想着这些，他慢慢慢才——
在那一刻发愿的时候，其实他已经成就了。因为只有一个佛陀能那样做，一个大菩萨才能那样子发心。我们发不出来的。我们总是看自我的得失、自我的。因为我们不是说不应该看，是自我的得失那一刻在你的头脑里更重要。自我的每一个念、自我的个人的恩怨得失啊，个人的恩恩怨怨、个人的觉受、自我的觉受，还有那些小小的刺激跟欢乐，那些东西放不下。
那些东西谁也放不下，即使佛陀当年他开始修行的时候，他也没放下。他有受的，受没空，觉受有的。最重要的是，他觉得那些不重要，众生从生老病死解脱更重要这件事，就这样。他觉得在相比的，比较从轮回解脱这件事来说，他自我的东西不太重要，他就放在这儿。并不是他解决，他没解决。
他也苦，他也累，他得半夜跑了逃了，骑着马去出家。六年成道回家，他妻子说，他妻子见到他，就跟他说，如果你想修行，你在皇宫里完全可以，我可以全力支持你。你想闭关就闭关，你想修苦行就苦行，你何必剃发出家去森林里受苦？
佛陀在微笑，什么也没有说。他做不到，为什么做不到？宫廷的诱惑太多。他有人欲的、人性的那种诱惑，他有人欲，他有觉受啊。当然说，我们这是从我的角度来去揣度佛陀那微笑代表着什么。当然他有一些，从另一个更高尚的角度，他要给众生示现一个成道的路途。他是靠离情去欲，他要示现一个阿罗汉相。不同的角度有不同的理解。
但是那一刻，我相信他是一个人，他出家的时候，他是一个人。他半夜骑着马走了，虽然那个马能腾空能跳跃，能从城墙跃过去那是。但是他是人，人就有人的欲望、人的种种自我的东西。有自我，肯定有自我的东西，只是哪个事情更重要、哪件事情更......
其实这个世界是有很多东西可以做的、关注的。不是说我们一定要关注六道的东西。有很多人也问我说，老师，我们看不到地狱道，我们帮不到地狱道众生，我们看不到饿鬼道。我说那就帮帮人道的。
是啊，我们能看到人道，那就我们做人道的事。我说看不到地狱道，就不要舍弃人道去，一定要帮地狱道众生干活。有的人不帮人道的就帮地狱。但现在我们看人道，那么就做人。你想成为一个什么样的？最终追求的是什么？
《一身正气》9#30450@20131206