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779、天涯云水路漫漫10#30504@20131211
一般是抛开红尘专修的，这个四禅八定，才能够到达最后的非想非非想定。但是这个还不究竟，这个还是一个欲界、色界，到无色界，你最终还得进入无我的等级，就是进入如来空定。
但是游戏三昧呢，就是有一些境界的人契入，从菩萨游戏三昧好走，但这个呢，就主要修中道。不管在任何时候，不管出世法，还是入世，座垫上以中道为主，走中道的路线，就说你的心安住的最佳状态是中道。
那基础是什么？从概念上你一定要了知，你本来是佛，然后呢，你是不生不灭的，就说，你的地基是不生不灭的，已经是佛了，有一个不生不灭的已经在那儿了，但这个是无形无相、无处不在的。
那这个不生不灭，你不能说我是一个凡夫，然后想变成个佛，这是错的。这是从中道走，就说天生，我已经有一个不生不灭在这儿了，地基。以不生不灭的心，最后才能证涅槃，以生灭的心是证不得的。
那剩下的，你的肉体六根，外对六尘，包括你色受想形识，包括眼耳鼻舌身意，全是幻相。觉受，所有的，那一层层破了，哪一块破不掉，就对症哪一块薄弱，哪一个让你不自在的，都是你较真了，你已经没看到它的空性了。
凡是哪一块你过不去，你就对症那一块儿破嘛，因为在那一块，你做跟不做不一样了么，你执着了嘛，那么可能生生世世就在那块儿，惦记着，执着着，每一个人真的不一样。
有些人，不是说这个世界没什么大事，有些人就是，他较真的那一块儿，可能那件事很小，但他就过不去，其他的地方他很大度，没问题，他都无所谓。哎，他一钻了牛角尖，那个地方，那死角，那死角那个缘很难了，所以你就对症那一块修，修中道。
然后修，你说修禅宗做跟不做一个样，你能不做吗？你做了，果来了，你能够坦然安住吗？安住在中道上吗？中道就是修菩萨道了嘛，以中道，然后不断地以功德、善缘，这都是工具了、方便了，因为有些微细的自私，自我的东西是发现不了，必须靠利他来去成就。
那修功德了，这些都肯定要配套的、配合的，自我要去消失没那么容易，有些很多东西是你察觉到，有的根本你察觉不到。平时你坐在山洞里觉得你很清净，已经快成佛了，你出来一对事、一对人，你才知道你还差很多。
自私的东西，那些自我的，很敏感的，马上就冒出来了，就算你用定力去抗衡，你知道你没过那个关。你这些东西过不了，你还说我要成佛，了悟佛最高智慧，这不是，这都是奢谈了。真的是，都是说得再高，你就知道没用的，那些东西，第一救度不了众生，第二也救度不了自己，遇到那个死角的时候，你就灭定了，你就免掂，还在那儿轮回。
其他地方你还没准儿还挺有点定力，还能够色空不二，你可以无所谓，怎么选择都无所谓。但有些地方你就不行，可能那件事还真的很小，你还你真不行，那是你的逆缘么，生生世世在那个坎儿上过不去。
就这样按菩萨道、中道修，最后肯定会进入空定，只能是这样修。在这个过程中有很多方便，就说有些人会依止老师来修。因为我们头脑很狡猾的，一开始我们达不到无意识状态，所有的理解意识都是用眼耳鼻舌身意来理解的，看问题的角度。你执着，你还不是用你的眼耳鼻舌身意，认定了定义了才执着么？那忘记头脑，这个刚开始难嘛。
所以很多人去依止老师，依止老师的目的，并不是说这老师刚开始有多高，因为我们的智慧也真的不能分别那个老师真的有多高，我们智慧还没圆满，你怎么知道老师圆满了，或者没圆满？
依止老师，在密宗修法，它就是依止，假如这个老师，是先把他假定他是对的。因为这个老师的作用说，他是对的，那我们真的都是错的，你只要对这个老师分别执着都是错的，来校正么，校正你自己。
因为，这个是因为我们总是给自己找借口，你会对这个世界有种种评判，种种定义，种种的，已经是经验的总结，你不自觉地就已经把它分别了，黑白、善恶、丑美，但是这些都是你，你也知道都是建立在你的六根上的，这种定义。但你也知道六根是不完美，有缺陷的，但是我们就是纠结在这里边，你走不出来，你就是那个六根，那一刻。
那么这一刻呢，依止一个老师来行菩萨道，就是说，你假如他是对的，其实他对不对那是他的事了，他自担因果，但是他在你面前示现了这样一个相，然后呢，你看你分别不分别？如果你错了，或者是什么，贪嗔痴慢疑对这个老师全出来了，那这个老师，你这个依止失败了。
如果你依止一个老师，你觉得说，先把他假定他是个坐标，因为没有一个人完美的，全是。用你眼耳鼻舌身意来去看这个世界上，永远发现不了一个完美的人，即使释迦牟尼佛坐这儿也不可能，因为他也吃喝拉撒睡，你也总觉得他吃的方式不对，可能喝东西的方式不对，可能看你的一眼的方式也不对，你总会较真，纠结的。
那么OK，先假定他在这儿，对的，那么你所有的认知都错，你对他所有的判断都是，那么校正你，以正思维、以善法来去慢慢的去修。这是依止老师来修，这也是一个法门了。
就很多方面啊，还有多学些禅修的工具啦，观心也罢，观呼吸、观念头，平时大家介绍的这些，持咒、念佛号，就是这些小方法了，内观、外观，等等等等，这些小方法来调身、调心、调气脉。
但是心你要知道，第一是，地基是你是不生不灭的，你本来就是。第二破种种你执着的过不去的坎儿。然后修中道，开始菩萨道的修法。
如果你要很快的修四禅八定，想在禅定上，定力，那就闭关，闭关离情去欲，就是把红尘里边所有，外息诸缘，内心无喘，就是这样，把外边所有的一切屏蔽掉。最主要是你的内心对情的渴望，甚至到最后你的认知，认为这是好的，这个是有情的，这是无情，连认知都要屏蔽掉。
先平常以某一种方法，来修一个座上的定，然后在红尘检验。我们目前本来就是散失嘛，本来又散，又杂念纷飞，妄念多，主要是，连正念都生不起来，别说是没杂念了，全部是妄想，过去心，未来心。
全是你看到一个事情的时候，你过去的经验、未来的恐惧全来了，这都是妄念，你知道吧，就妄想。你都不能在当下以事论事、以人论人，你都是把过去未来掺杂在一起，这本身那些都是没用的，但是你妄念嘛，那都不叫正念，那都不是正正的去，拿你过去的经验评判这件事、这个人。这个人今天是全新的，他可能已经变了或者什么。
所以开始修定力，你说在红尘中就去修，除非上上上上根器的人，除非这个人真的是很厉害，就像六祖这样的人，可以直接在红尘里边修，我觉得。
否则的话，我们只能先闭着眼在座垫上先修了，调呼吸，调心，先把气脉调正了，因为乱七八糟，乱想，我们的气脉就纠缠不清，气脉纠缠不清，我一直说呢，你思维的角度就会出（偏），就是那样思维的。
你说这个人说一件事，他老往坏的地方想，老不想好的，为什么？因为气脉长成那样了，气脉长成那样，就像你的房间，你那个电线的布局啊，你那个电线已经绕了三四个弯弯，你那样那样，把气脉纠结成那样了，那你的思维角度一定是那样的。
调呼吸啊，调心啊，调气，平时静心，就是先把气脉校正了，直心是道场嘛，他脉要正，身口意正，气脉才正，气脉才正，你才谈得上通达转化，否则你这绕了七八个弯弯，而且全在一起打着结，你怎么通啊？
而且你，如果是不能进入忘我无我的境界，你能量是永远在漏失，自我是永远渺小的，很小，你的念力，止力永远到达不了。因为你只在意自我的觉受嘛，你的念力就不够，因为很小，就小心眼的念力。
你如果胸怀天下，就像那些，伟人啊或者什么，他们胸怀天下的，他说一句话就是有份量，为什么？他就不会说他自己那点，一点点小心眼的那些东西，他慢慢的，时间久了，他那种念力、定力都会增强的。
但是这些小小的自我从哪儿破？这种意识层面自我都是从利他开始的。就说你不太在乎自己觉受了，慢慢的，多关注别人，然后站在别人的角度想问题，这个真的是破私心的最好的办法。如果没有众生，你想成佛都很难，说句老实话，就没有人去，没有众生哪有佛？
《天涯云水路漫漫》#30504@2013-12-11