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655、你有一个求的心在12#30339@20131108
求法的心没放下，求法，所求心，就差你把念放下，你才能跟法界一体。你有一个求，永远你在那儿，怎么可能跟法界一体呢？
（师兄：这个年龄大了......）
这个是错误的，成道不说年龄。心是没有年龄的，因为成道是说心。心不管是几岁到大，心是如如不动的，心怎么可能有年龄呢？心一直是法界，心就是法界，心是不动的。
不是，你不是，不睡觉还是着相，着法界的相、着佛相、着概念的相、着法相、着我相、着人相。你有着的那个点，所以放不下。其实你本来也是无我，你本来就是，但是因为一着相，你就起来了。你本来就是法性大海，一着相，你那个波浪就起来了，那个自我就起来了。
本身我们是无我的，本来在自性上，我们都已经是了，但是为什么我们那个我不断地要冒出来？你说是，我怎么一直不像个佛呢？我一直还是这个众生呢？我修了十八年了，还是像个凡夫，我也没求得什么果。
但这个我是怎么出来的？因为我们本来是佛，我们本来是性海，那么这个我就是因为你着相冒出来的。着佛相、看法相、着众生相，你认为你是个凡夫或是佛，有一个众生相，有一个佛相，这两个相本身就是错的，这两个相都要放下。你着你自己的相，也着佛的相，所以你变不成佛。你就是佛，你是变不成佛的。
你这个觉是对的，了了分明是对的，但是你这个觉是，如果你还着相的话，你这个觉一直是建立在六根之上的，是意识的觉，不是圆觉。不需要过度，不需要你保持觉，不需要从有到空，你保持个觉，有就空了吗？就说这个有不需要你去大脑里边把它变成个无，你放在这，你只保持慢慢你这边空了，它就相对你空了。
在意识层面现在是这样修的，除非你神通具足了，把气脉全部打开了，那个时候说色空不二可以转化，转化物质。但是在心性上开始修是，你自我这边，五蕴越来越空，就是说，色受想行识开始空的时候，这个世界相对你就虚幻了。
它这个不会变虚的，它这个相还是在这儿，但它对你没有影响了，它对你就虚幻的。并不是说你把它变没了，不是的。包括我们自己也是，我们把就是个凡夫。不是说我们把这个凡夫的肉体，一下子变没了，凡夫的觉知变没了。是凡夫的所有的一切对你没有影响了。
见地上的，有些东西没破，没点破。见地上不圆满，知见上。还有就是本来年龄不是问题，你知道释迦牟尼佛那些大弟子，舍利弗或者有些大弟子，碰到佛的时候已经五十多岁了。就是他们见到佛的时候，虽然说他没见佛前，他们也都修行过，但是他们也年龄很大了。其实有些跟年龄关系不大的，但是他们也很快证阿罗汉的。
年轻有年轻放不下的东西，这个真的影响不大，就这样。如果你修生理上的，一定要修禅定力和神通修果位上的话，一定要离情去欲，这个是一定要走的，刚开始。如果是在红尘里边又行菩萨道什么，很难去，马上就能够就像小乘，你证入初果二果这种。
他这个必须是，一个是禁欲，一个是少吃，这个饮食，食色性也，这两个是很根本的一个本能，人的本能。如果你想证入那个很深的，就像阿罗汉的寂灭定，那种定态，再加上尽快的修神通的话，那你就这两点注意，应该问题不大了。
少吃，在情欲上不要波动，定力自然就来临。如果你把情欲断尽的话，定力自然就找你来了，根本不用你去修。因为就是情在，因为有情众生，他就是情在引起他波动，“我的”、“我的”、“我爱的”、“爱我的”，等等这些，上有父母小孩，其实不外乎这些情。如果你的情欲能破尽，你已经是天人，或者色界无色界的众生，心态你也是那样，那你肯定有那样的定力，自然就会获得。
着相，你还着相，着相马上分别，定义分别就出来了。还在人道，你在人道，你就是个人，你怎么可能变什么入流？什么进入二果三果呢？你是人，你着相。虽然说你说无所谓，我不在乎，你骂我、打我、你说我，我不在乎，我修行呢，但是你还是知道他在骂你，你分别。你不能保持，你那种别还在那儿，心里边还是不舒服。
虽然你只是忍辱了，但是一个证入空性的去，跟法界一体的了了分明，所有的一切根本就不为所动，而且连分别都不，他骂你也罢什么，他根本就跟你不在一个档次上，根本就连耳朵都可能进不去，你怎么会在意呢？
如果是你解脱了，跟法界一体的，那你在每一个维度，他站在这儿哪个人骂你，就像狗叫两声，你还会在意吗？外边狗叫两声，你听都听不见，是不是？是，道理，这就是在证。证就是先从不分别、不定义开始。
定力跟知见是同时要往上走的，一个是不断地看佛的见地，经典，里边佛的见地使我们能少走很多弯路。还是依止经典，不断地去探讨佛经里边说的东西，这样我们修行呢，就事半功倍吧，缩短很多路程。
另外呢，就是从自己修禅定，就是说少吃、禁欲这个修禅定力。就说这个呢，从刚开始很散乱，被情转的众生刚开始一定要少吃、禁欲。清心寡欲的，比如打禅七，短期的闭关，这都是需要的。因为你出去了红尘里边很多事，这样呢，对定力的提升会有帮助的。
（师兄：先进入空性吗？）
进入不了空性，怎么可能？因为你有觉受怎么空掉？那是意识层面的空，那种空用不上的。你在观想你空了，观想，比如说你坐在座垫上，有的人坐在座垫上，都会看到自己在座垫上消失了，化成光了，出来仍然你的觉受还会生起，你心里边分别执着还会，七情六欲还有。
那些东西只是境界上的东西，有时候在其他维度可以用，但是回到红尘，肉体没转化。你受没空，觉受没空，你难受，你再忍辱你还是难受。这个都要实修把气脉全部打通，气脉转化。
如果在见地上说，我们修证到位了，身体上也同样能到位的话，这个需要这个人真的从小到大气脉是直的。就说这个人从来身口意是合一的，从一生下到现在，没说过一次谎，没脑子转过弯，一直是直的。就说身口完全一直合一，就没有一个念头它是不合一的，这种呢，修到了就证得了。他想到就能证得，但我们做不到。我们有时候嘴上说的，心里就很难受了，嘴上也在说一些，总是身口意不合一，不像小孩子那样。
法界一直跟你在一起的，只是你这个认知，你觉受你空不了，你这个头脑放不下。你的我一直在那儿，那个自我其实没有消失，法界一直在那儿，一直也给你灌，一直在等着，一切都是。而且你本来也是佛，只是为什么你显现不出这些东西来？只是有一个小我还在那儿障碍你。
你认为你不是，这是很重要的，你认为有个佛是什么样子的，你认为成了佛是什么样子的，你有定义的脑子里，知道吧。所以你老是比较觉得自己不像，你七情六欲一出现，觉得不像。
在意识层面你都没有空掉它，你觉得，那些东西一冒出来，你都不空了。那些觉受一冒出来，你就要调整，你想调整，因为你觉得那是真实的。如果它是空的，你调整它干什么？如果你是空的，就是一个佛相出来，众生相出来，这两个都是相，你安住在那儿，如如不动就OK了，等待就行了。
你现在跟我所说的，所有的，说我修行这么多，所有的过去的，你几十年，十八年所修证的、所遇到的、所经历的，所有的一切都是众生相。我相、人相、众生相，《金刚经》说，这些相，它一直在你头脑里，那就是你。
你说自我是由啥组成的？就由这些相组成的，就由这些概念、定义、图像、声音组成的，这些东西一直在困扰你。还有未来，你要成佛，有一个未来心，未来我这样下去，我会成佛，那成佛是什么？又一个境界。会想像出来的，成佛会怎么样？然后两边的境界搁着，那就是你，组成了一个你，过去心、现在心、未来心，三个全在那儿，你说佛性怎么能示现出来呢？
那要放下这三个心，不是我们坐在这，两个人探讨能放下的。一定要坐在禅垫上，依止一个法门往下修。什么也不要问，什么也不要管，如果是你觉得这个法门适合你，你能够进入物我两忘的状态，就修下去。恍兮惚兮，你进入忘我的状态就OK了。
我们俩一说话，你就用头脑来思辨，一思辩，你又起用头脑了，自我已经又出现了。但是我们这样说，交流只是有一个目的，就是说，有些事情知道我在哪块儿障碍了，或者是我下一步应该怎么样修，或者是大家交流的一个方便。但它永远不可能让你成道，永远不可能我坐在这说两个人成道了。除非你就差一点点了，我一点，不动了，一下子全放下了。
《你有一个求的心在》#30339@20131108