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633、保持正知见11#30310@20131029
但佛学，它有的是建立在宿世的基础上的。比如你宿世修行过，那这一世可能来他是，可能你就会看经典，经典一看就能懂。就是它是建立在宿世有些东西没漏，没漏失，没遗忘。但是你定力还是从这一世练的。
定力一定要从这一世练的，不管你宿世多强也会，来了有时候就达不到了。但是承受力还是不一样。比如说你宿世修行过，我没有，那么这一世来了，同样一件事情，你就无所谓，我就有所谓。我就没定力嘛，一点点小事，风吹草动我就觉得受不了了，怎么这样子？我有点觉受也很在乎啊。
但你就说，不就是一点事情嘛，何必在意呢？就是他就有定力，但是他那种定力可能是天生的。我们就说他可能是性格，胸怀大，度量大，其实他是天生的有一些定力，就来自于前世，生生世世过来的。
承受力，还有有些比如前世你，有些人是大动物，比如说老虎啊、象啊、豹子啊，人家本身承受力就大，它心力强。它来了以后呢，它那个心力就很少波动，要波动一下你就完了。但它一般它就不动声色嘛，就容易淡定。就像我们一般的小兔子、小猫，这些来了就可能就，啊～一风吹草动就跳起来了，就是那种。承受力，是人的承受力真的不一样的。
如果修行的话，就是修定力，而且定能开启智慧，就是打开你的视角眼光，眼光看得远了，视角宽了，那眼前这些事就不在乎了。越来越豁达，越来越活得洒脱，就不计较了。觉得得得失失这些东西，迟早的事。
而且，尤其你通过定，能看到因果里边很多东西，也不是我们无缘无故发生的，好多事可能就是有因缘的，那么你也就不生气了。你看不见这些因果，恩恩怨怨就觉得，心里不舒服嘛。你就会慢慢慢慢，自己去领悟，自己去领悟这些东西。
（师兄：理论上知道，但是自己......）
做不到，哎，做不到，就是一遇到事情就迷进去了，那个理论是没用的，忘了。就是想起来，也是理论是理论，那个是你。所以你看，佛学的经典每句话都是，所有的他的弟子听完就信受奉行。加一个，行是一定要行的。先相信佛说的是对的，我接受，然后我把它奉行为，我这一生的生活的一个方向跟目标。就说生活的一个指导思想，然后我去做，都是这样的。你光听有啥用呢？
是，佛说四大皆空都是空的，你本来是空的，也没有一个你在那承受，所以你不需要有得失感。但是你就是得失感很强，就是恐惧嘛，怕失去嘛。得了怕失，就是失去了痛苦，那你坐在这就像，刚开始修行都是这样。佛说了，我不应该有这种觉受，佛说了，我不应该有这种得失感，我自我是虚幻的，我怎么就这么难受呢？就不停地这样说嘛。
这叫承受嘛，开始总是忍受的嘛。这样就是修，就是用佛的思想，你就放在这，心里不停的念叨，那我现在是错的，就说我如果有这种得失感，我有这种觉受，我这种患得患失，这种恐惧，这种觉受是虚幻的，但是我现在在承受，实实际际承受。
因为我没有破觉受嘛，受也空，但是我现在空不掉嘛，因为自我没空掉。在我那个系统里边自我还不空，但是，现在我是一个很有局限性的、眼光很短浅的人，那在人道我还在承受，承受轮回业力带给我的东西，就这样子想，这叫正知见。你最起码是用佛的知见来指导你目前的这种苦难，那么你这种苦难就有一天可以解脱。
如果你越想越说，我多苦啊，然后产生了抱怨说，就是他，就是他，就是他搞得我，怎么我这么痛苦啊？而且他背叛了我，负了我等等......你越这样想，这就是人道的思想。你一次、两次、三次，你就是遇上十次你也解脱不了，越来越就陷进去。
但是，如果第一次你用佛的知见指导你，但是第一次还是该愤怒愤怒，该患得患失，还是难受，还是苦，还是觉得不舒服，胸闷气紧，哎呀，烦死了，恨不得就咬你一口。但是第二次、第三次，一次一次，三四次五次，慢慢的，突然有一天你就坐在这觉得，为什么他今天，他这样对我，我没感觉了呢？同样的事情啊，就是随着时间推移，你就解脱了。不知不觉的，真的是，不知不觉你就修成了。
但是，一开始是忍辱的、忍受的，很多事情都是，因为你有觉受嘛，你明知道理论上是对的，但别人说你，你还是心里很痛苦、很难受。但是，你一次一次一次这样忍，你只要不动，如如不动，安住在佛的知见上就承受，受，受，随着时间推移，这就叫菩萨道嘛。三次、四次、五次、六次......突然有一天你坐在这，所有的人不管他怎么对你，你都不在乎。
不是说你不懂得他在说什么，不懂得所有，但是你这一块就开始空掉了。因为你觉得你是无我的，好像他不是在对你说，骂你也不是骂你，说你也不是说你，你会觉得，他这样做不对，你真的不对，你不应该这样做，但是你这块没东西。
你能放下，你能瞬间放下。因为你这儿空了就，就没有挂的东西，往哪挂？挂不上，还何谈放下？是吧，你无我了嘛。就这样拿这种知见，不断地不断地修，就是佛的知见啊，指导你的每一个，每一件事，每一件事，你才能出了人道嘛。
但是我们的愤怒啊，我们的不平啊，很多东西在人道是对的。不能说它是错的，人是有感情的，是吧，那他欺负你，你还能不烦啊？你还能不愤怒？这是对的。但是，你要是成佛啊。你就要出人道啊，你要知道。你成佛是跳出人道，所以人的东西也变得不对了，人也不是真理，但是你在人道做事，有些东西是按人道的游戏规则。
但是成佛，如果你坐在座垫上修行，你就不能把人道的东西当成真理，就是一场梦，一场游戏。你就是在游戏里边较真嘛，本来就是游戏嘛。你扮演了那个角色，他扮演了那个角色，而且我们是一体的。
一个人觉得自己越真实，如果觉得自己越真实，其实他的觉受越强烈。所以佛一开始修行，他就让你破自我，他说你是虚幻的。他说你这个人是虚幻的，四大皆空。身跟意识都是虚幻的，身体是四大嘛。
但是你在见地上要知道，你这个自我也罢，个性也罢。你不是说让你没有个性，你也可以活得很有个性，你也可以很自我，你也可以是独一无二的。但是你在见地上知道，你是无我的。就说你只是示现了这样个独特的相，就像一个演戏，你扮演了这样一个很有个性的角色，是吧。你在电影里边也想演个好人吧？
跳不出，旁观跳不出去么？在受嘛。你看电影里边很多演员呀～很生气，那真的是装的。但你不能你为什么不学习他们那样呢？你可以那样演，但是你的心可以跳出来，你始终就是很冷静地旁观。
所以你在电影里边，假如你演戏，你失去的东西，你认为那是个假的，那本来也是，你说在演戏里边，有个扮你老婆的，老婆跑了，那你也是假的，那是个假老婆，假跑了，也不是你老婆。但是你生活里老婆就不行啦，你觉得是真老婆，为什么不一样？就是真假的问题了，是吧。
其实真的你得到过吗？是吧，在这个世界上谁得到过谁？你真的拥有过谁？你自己都不知道你自己是谁，你拥有谁呢？包括孩子都是，人家完整的一个生命，只是今生跟你有缘，聚在一起了而已。
是啊，一次做不到，两次，两次做不到三次，你要想成佛，一定要这样做。就是哪怕你在外边演戏，回到禅堂，你就真实地做你自己，完整地做自己，好好做。因为禅堂里边没有太多利益冲突啊，道场，禅堂就很简单嘛。
因为你又不做生意，也不用去打广告。你每天吃了坐，坐在座垫上没人骗你，你反正不说话，不看，是吧。做人就更真实，你可以把所有的面具，所有的负担都摘下来，放在座垫下边，然后自己坐那做完整，做自己嘛。就更真实一点嘛，在道场，但是这样，通过这样修修修，有一天你在红尘里边就，对，有点效果，就是有功夫了。
佛学定力不是根本，就说它的目标不是说让你练定力。但是没有定力，就说，理论上的东西是建立在定力之上的，否则只是空谈。但很多定力不是在座垫上练出来，在生活里练出来。对，互相促进，在座垫上练一部分，生活里磨一部分，尤其你的习气欲望，一定在生活里磨得是最......
贪嗔痴慢疑那些，你在座垫上没人碰你了，你还觉得你是个菩萨了。一睁眼，然后有人骂你一句，你就跳起来了，是吧？你就知道不行不行，我还是不空，是我做不到，真的做不到。经常要反省，经常反省，忏悔，然后去修，不断的这样。
《保持正知见》#30310@20131029