Word文字版
430、在路上28#10251@20130909
闭关有两种，长时间的，离开家闭关的，一种是你的能量转化到了一定程度，就是能量的聚集，气脉在巨烈地转化，这个时候要离情去欲，就是为了离情去欲，避开红尘的打扰。这个时候，离开家闭关，就是家里边放不下也就放不下吧，就也放下了，就是那样，为了你的成道。
第二种就是说，我要离开家去专修一个法门，那这个法门可能就需要离情去欲，去关在关房里修。如果这两种你目前都不是的话，我觉得，在家修也是可以的。行菩萨道，进入，修忍辱行，去觉照内心世界，是不是有事你还是起伏不安等等。
就是选修一个法门，比如你说观呼吸，但是观呼吸这个法门，如果你真的想迅速地只从这个法门要成就的话，你不是说只是借助它来止杂念的话，那首先这个法门要成就，还有就是这个呼吸的觉知。
因为我们现在觉知就是呼吸很浅，只觉知喉部的鼻息，那另外的觉知就是到下丹田，一层一层往深觉知，这个饮食要很少，甚至要辟谷，你才能很空里边。还有杂念要很少，就是世俗的打扰很少，还有最好离情去欲，专门从这个，然后速成，就走阿罗汉那条路，快一点。
这个是每个人都有的，只是你能否觉知到。毛孔呼吸，这每个人都会呼吸，只是我们对身体的觉知越来越敏感，身体的每一个呼吸，每个细胞的收缩，这个新陈代谢什么，慢慢都会清楚，了了分明，静下来就可以。
一定要明白，一定要明白。要觉知，觉知所有的一切而不动，如果你动，你去了知这些东西被它影响，杂念肯定是有的，那你就等于练气功了，只是这样。你要是说我呼吸，觉得很舒服，我又这样。
一定要保持觉，身体的任何，包括呼吸，你觉知呼吸、观察呼吸，其它的都不管。全身是每个毛孔呼吸、细胞呼吸，你变成个单细胞在呼吸、胎息、头上在动，这在动，统统的都是幻境，说句老实话。你就不要管，然后了了分明、了了分明，保持很长时间的觉，就一直保持这种觉，不要动，不要去分别。
那你还没深入到那个状态，定的状态。你这还在散乱的，就是个初期的状态修法门。刚开始我们就是那样的，一会儿来了走了，或者杂念少了，我很长时间，要不昏沉了，这些都是刚开始修行人的一个状态。
时间久是有不同的体验的，很空灵的那种觉，一切都了了分明，甚至二十里外响一个动静，你都了了分明，你能听到，但是不代表，你会觉得就在你耳边，在你身边响。
时空对你会错位，就是你会逐渐逐渐穿越这个身心对你的影响，时空就是身体，身体的状态，对你来说，时空就是这个身体跟意识，它会破这些东西。
身体的酸麻冷胀痛，觉受，甚至，如果有境界，你会看到地水火风空的变化，就像中阴境界一样。这些东西你了了分明，但不动，不要理它，你就一直往下，一直让它变，它是一直在变的，一直在变的，而且你的状态也一直在变，这才是深入到这个法门里边了。
如果只是我们经常还保持在说，今天杂念多了，明天杂念少了，今天安静了，就是这个法门你还没契入，只是用了这个法门。
还在觉的过程，还在修的过程，但是是初期。也是，觉也是这样的，你知道。但是你知道毛孔在呼吸，但是，你要同时知道的更多一点，你觉，应该觉的更多。是因为你不静，你毛孔一觉，觉得一个东西呼吸了，你已经把意念全部关注到那个毛孔上，你不能很空灵地安住在觉上。
其实身体很多问题的，比如血液在流动，心脏在跳动，就很多动静的，这个身体就像个宇宙，宇宙里边很多动静的，如果你安住在觉上，这些动静全能了了分明。我们是很好奇，感觉到一点不一样，那你意念就集中在那个不一样，所以你看不到十维，你始终只看到一个三维空间，多个四维，你都觉得很好奇了。
说四维，你都觉得好奇，四维也是幻境，不是真理，那多个五维，你又觉得很好奇，你又停留在五维那个空间。但是始终你不能安住在觉上，等待那个圆满的东西出现。
我们总是被诱惑，被觉受诱惑，因为受也是空，到最后才是觉。你现在还是觉，有个觉，谁在觉，觉也空到最后都得破。也没有觉，也没有所觉嘛。
（师兄：一天108大拜再加上1-2小时的静坐）
静坐，可以啊，这个配合挺好的啊，动静结合嘛，因为身体也需要一个（运动）。持续性地，比如修大礼拜跟静坐，比你做事......因为做事是一种很杂乱的，你要应酬什么，你很难专注的。但是持续性地去做一件事，还是好一点，对修行上，我觉得是。
我觉得是在见地上，折腾这么多年，你不见得是件坏事，就是折腾很多年，很多东西都体验了体验，但是比较浅，就是都体验了大部分，而只概念的东西也了解了很多。
如果有一个最高的见地，突然你慢慢地，越来越明了佛陀在说什么，越来越清晰，越来越透彻的话，那些东西都会汇归到这儿，然后还是有帮助的，对你成道。
我觉得你可以多看，因为你修的法门，也修了这么久了，又闭关，涉猎的概念也很多了，我觉得什么经都可以涉猎，只要你喜欢。你觉得今天，这本经有一句两句你受益了，就OK了，明天可以看看那本经，其实并不需要系统地怎么学，就是抓起哪本经看哪本，没关系。
儒家的东西更注重在行，因为行菩萨道是要行的，不是脑子里色空不二，你要行的。既然色空不二，为什么不做呢？既然这件事，你认为是色空不二的，那为什么你不干？为什么会放不下？
就是你真正在内心里边，你没有认知它是空的，到最后。就是说，儒家的东西更注重在行，所以你从佛学的转入儒家的，其实你觉得行得不多。行是建立功德的，所以佛学有行菩萨道，儒家的君子之行。
我觉得你根深蒂固不会这样认为，你只是迷茫的时候，会突然冒出这种，觉得这有点疲倦，或者灰心等等。这个是修证的一个过程，有时候失忆，有时候不反应，有时候发呆，有时候看东西都看不懂了，连一句话也看不懂了。
以前你很精明的，现在念了三次都念不通，这几个是代表什么意思？就是修证的一个状态，还不圆满。圆满回来以后，你又变得很聪明，又变得很智慧，就说，没有东西看不懂了，就说又回到了人道。你现在在路上，没有回来，你的心没有回到人道。没关系，这个没关系。
这是挣扎，世俗法跟出世法的一个挣扎，这个始终会有的，真正的在世修行的菩萨，都会出现这种状态，比如刚发心的菩萨，经常会挣扎在这些东西，世俗的东西。
对，就要这样子，说来说去的，然后也会去看一下，或者做些什么世俗做的，觉得真的是很......开始，有一些小的事情也会做，就像跟世俗的人、没修行的人一样的。
但是这个也是在安慰自己，因为你自己也需要安慰的，也需要世俗的，有些东西，你的习气欲望或者很多，也需要平复，你自己降不动了，平复不了，也需要一些。
比如去看看相，你明知道你也不信那个，你明知道他乱说，但是你就是，那个人乱说的那个状态里边，也不是去考验你，调伏自己，你就会调自己的心，你很烦，或者是你调整不过来了，甚至就像以前我说，我去逛商场，或者去做个什么来调伏自己，而不是每天都得坐在座垫上。
因为我们已经执着了一些很多的东西，那在证入中道的这个过程中，不是偏左，就是偏右，刚开始，这个状态能每天安住在中道比较困难，刚开始。到越过某一个阶段以后，就OK了，就没问题了，就长大了。当长大的时候，没问题，每天，你随时可以安住在某一个状态，你要哪个状态，就可以到哪个状态。
现在不行，有时候身不由己。心里烦的时候，可以啊，去玩呗，可以玩一玩，觉得怎么样行就怎么样。只要你心里知道你在调心，就OK了。你知道你目前的放纵，是你在调节自己的心态，而你最终的目标并没有忘，你的菩提心并没有丢。
当然说你这种调的行为，你还是要有选择的，比如让你染着很重，或者你要知道自己的证量，已经不染了，或者是这个行为让你染着很重，后果很难收拾，就是因果太重了，这个行为，那尽量的，菩萨是不做的。
因为菩萨畏因，他知道这个因做了有果，果子吃，他承受不了的，太重的障道，有时候会取舍，但是他也会稍稍地做人道的事情来调心。有时候他会随缘做，随缘做，就是这个菩萨他了知一些因缘，就是他有神通，或者是什么，他了知因缘，他就随缘，在这个调心的过程中，或者往前走的过程中，随缘了缘，做了一些了缘的事，或者随缘度了众生，都一样。
最重要的是怕你迷茫，知道吧？你清楚地知道你在调心，你清楚的知道走到这儿，见地、你的目标在那儿，菩提心在那儿，你的路没错，而且你最终会这样走，那在这一块，你遇到的障碍，你心很烦，那么去处理它，在这儿停留、处理，哪怕这个事情，不管是谁，怎么说你是世俗法也罢，出世法也罢，你不管它，你处理完了，你继续往前走，就这样子。
如果是目标定的清晰一点，就可以。就怕你自己目标就不清晰，自己意志就不坚定，我压根就不想去那儿，知道吧？我本来我就想找个枕头，我本来就困了，好不容易你这来了个枕头，好吧，我就地睡了，我不去了，这就麻烦了，放弃了。
但是一般不会，一般就算是你说就发起这种心说，我不去了，当你睡很久的时候，睡上一年半年的时候，你突然就厌倦了，你会挣扎的，你会觉得，这个是没意义的。
就像你目前的状态，你就算停在这儿，停一段时间，你选择了世俗的，你有一天你都会觉得，毫无意义，你会再把它放下，再走。不怕你中间停，你可以停下来玩一玩，如果你累了，你都可以停下来。
其实没有停。一开始是有一个目标，你是往前走，好像你修行一定要出，离开家，好像是到那个目标，但是你觉得你现在停在这儿了，好像是停下来了。但是有一天当你成道的时候，其实我们一直就没有从这儿到过那儿，此岸跟彼岸是不存在的，你一直就在这儿。
其实不管是出世入世，寺院也罢、家人也罢，你一直在你的世界里折腾，你一直就在这儿打转，然后在这儿开悟，你根本就没有来过，没有去过，你根本就没有走过这条路，这条路对你不存在。因为成佛是心在成佛，你的心的世界，你一直在心灵的世界里挣扎，知道吧？
一直心里边在着相，你在破这些相，在心里边在折腾。所以无所谓你是坚持往前走了，还是往后退了。你在这儿迷茫了，那你解决这儿的问题，其实也是修行。只是那一刻，你觉得你不在修行了，但是你破了这个执着，只不过一年半年，有一天你会知道，这也是修行，这是最重要的一次修行。
因为你这一刻是时间很长的一次挣扎，然后呢，你才把那个相看破，你才突然又萌生出说，我要去学佛了，那你又认为你要出家了，你要去寺院，你又往前走。当你有一天走到这儿的时候，只是在人世界一个相的行走，你的修行只是一个相。
你看着我走了二十年，你着的是我这个肉体的相。那我成佛，我是法身，我是无处不在的，我那个无处不在的那个法身，我是不动的，我从来没动过。那从这到这只是一个相，你着什么相？
佛法里边是没有相的，你着了这个肉体，它是不成佛，它没有什么，它一定这个相最后跟法身合为一体。所以如果我合为一体，那我是无处不在的，那我就是佛，那就证道了，那就寿命无量，不生不灭啊，不来不去，我没动过，我没有轮回过，就是完整的。
谈不上出家在家，谈不上去这儿去那儿，谈不上此世界彼世界，什么也谈不上，这也就全破掉，全破了。这是你成道以后，你就谈不上，说休息不休息，是你的心这一刻迷失在什么地方。
就算你这一刻停在这儿，你再也不看佛经了，每天就跟你妈聊，跟孩子玩，相夫教子。但你的心在哪儿？那才是很重要的。我们的迷失，我们走或者不走，迷失的只是心，我们的心迷失多久？
你是再回到修行的这个位置上还是......但其实你的心一直是佛，只是你回到了哪种状态，你回到了世俗的状态。因为心是用无数无量无边的状态组成的，你的心有六道，有无量无边的状态，你的心。
你现在示现了个凡夫的状态，他示现了个佛的状态，佛也是无相的，他示现一个畜生道的状态，他示现......都是你的心里边，你就可以有这种状态，你的心是示现一大堆状态的。
你今天，你说我不去了，你就是示现一个凡夫状态。但是你的心知道你是佛，OK，我现在就示现凡夫状态，那个凡夫状态很烦，我不想要。但是你又做不了主，在你没成佛证道以前，虽然我是佛，但是我想不要这个状态，我今天想把这个状态示现成一个佛的三十二相，我示现不出来，不自在，我没有那种力量把它转了，转成这个状态，是不是？
但是这个状态是怎么示现出来的？诸缘具足。因为在三维角度，你的父母血肉之躯生了你，修行，把气脉转化完你就可以了。佛的状态是拿什么示现？功德，你这边拼命地做功德，做做做，你法相庄严了，佛的三十二相在这边示现，也是诸缘具足，佛的相也要诸缘具足的。
这世界是缘起的，包括极乐世界，还要阿弥陀佛不断积功德，他才能在这个世界示现出来，是不是？那地球也是，诸缘具足，这种什么矿物质慢慢累积，才形成一个地球，形成一个世界，我们心灵的世界都一样，诸缘具足。你不过就是在宇宙里边示现不同的状态而已，如果你是佛的话。
你不着诸相，所有的相你都不着了，这些所有的状态的相，你都不着了，若见诸相非相，即见如来，你就在这了，如来就在这，是不是？这都有是所有的相，凡夫相、佛相、菩萨相、众生相......OK了，世界相、法相，哪个不是佛法？
但是，要彻底地证入这个境界，安住在这个境界能不动，开始要行菩萨道，要有法门，要菩萨道，一直到你有能力、有力量安住在这个境界，不再着相了。否则你一看见相就跑了，就着了，着了你就迷失，迷失，你就搞不清了，佛到底是怎么个不着相法，连这个概念也搞不清了。
先不要这样说，因为我们在用头脑了解这个不着相的东西，那么我们，如果是修行，其实他就是开始告诉你，先专注，你知道，把意念拉回来，跑了拉回来，这个专注。
专注是有一个东西的，我要拉回来，拉回来，是有一个控制的东西。当专注到一定时候，就开始旁观，旁观的时候，就没有控制了，你知道吗？专注的时候是我一定要控制，我不散，他会有一个控制欲，有一个控制力在那儿。
然后专注到一定时候呢，我们就成了一个观照，观的时候，就开始放开了。但是在那个专注的状态下观，就很清楚了，你散乱的状态下是观不清楚的，观不到实相的。
其实当你观观观，然后一切如梦幻泡影，不再着所有的相，你就安住在中道的那个状态，你不着相就是在中道，不用刻意地寻找个中道，你不着相，一定在中道。叫中道，不是说有两个两边才是中，你安住在这个中道，然后继续修。
但是这个破相是一层一层破的，有法相、有理相、有文字相等等......这个一下子你破不尽。你说你不着了，但是这就是你说的，不自觉那个系统它就着，它就分别，本能地分别。你说我不分别，它刹那之间就分别了，不是你要不要分别的。
那个本能的分别，其实还是来自于你，根深蒂固，你没破完。你还在着，只是你的系统，假如把人体当成个电脑系统，这个系统还在执着，还在着，其实还是没透。一层一层，到最后法执，法身佛执、佛执、文字相、佛相全部破，一下子破完的时候，这个本能的分别也没有，我告诉你，本能地分别也不起，那个时候才能说你不分别了，那个时候叫清净相。
你示现的还是相，你永远示现相，你清净相是什么？那个时候，你就看你的六根，心就清净了，然后返回来看这个世界，全是清净相。这就是《法华经》说，一切相都具备了十个清净无为的实相，十如是嘛，如是相、如是性、如是体，诸缘具足，怎么能没相呢？空就是色，就开始示现了，色即是空，空即是色。
空就是色，但是这个色是清净无为的。清净就是不分别，不思善、不思恶叫清净，它不是善的，清净不善，它也有恶，包括恶，但是不思善、不思恶，它就是清净，一切清净无为。这个时候，平等，就是你安住在那个破完相的那个状态了，你的心。
那这个心在哪儿呢？无处不在，无所不能，说不出来，拿不出来。但是你在三维角度，你肯定示现一个相。假如说，比如说我的心已经安住在这个状态，那么我在三维示现了这样一个相，那这个相是不圆满的，那可能在你们的眼里是不圆满。
那如果它圆满，它会在这个三维角度示现一个圆满的菩萨道，它要可能几十年、几百年地做，行菩萨道，比如说不说谎话，不打妄语，或者是说......就真的是示现无我的那种......
不断地，不断地，你们的那种感恩、善念，往我这儿汇聚，等诸缘一旦具足，而且随看我的修证，内外气脉全部转化，那我就可能这个法相很庄严了，耳朵变长了，就三十二相、八十相好，就坐在这儿了。
但是需要很长时间，那首先是内功德，就是气脉跟习气欲望要完全净，就是里边的功德，叫内功德，就是你要修证，你的禅定功夫，习气欲望要全部净了。还有气脉要转化完，脉要光化。
外在的，就是大家对你的看法全部转变了，内外功德，你帮助了很多人，两边一合，你的相就改变了，开始。你就很安心，很安心。其实外边人对你的感恩，或者什么，会导致你内边也起作用的，你会很安心。这样呢，很快就成就了，行菩萨道嘛。这样就会示现一个相。
刚开始开悟以后，你只是看见这个世界的清净相，那个时候，你会知道，原来释迦牟尼佛的净土很清净，它对你就不是五浊恶世了。对你的心来讲，它已经不是五浊恶世了。
这个时候你进入中阴境界或者什么，你已经看到了，这个世界是极乐世界，跟阿弥陀佛的世界没有区别。然后你再返回头去看大乘经典，你就很简单了，你就觉得，说的那些境界就很简单了。这就是刚开始的利益，就是你看经，就容易看懂了，就是这样。
《在路上》#10251@20130909