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404、解脱的执着22#10600@20130826
在有我的时候，坚持就叫执着。但是呢，在佛教里边，执着偏重一个不太好的，就是说一个贬义词。就是执着了，这个人就会在执着里边受苦恼，因为执着了，容易导致烦恼啊或者什么。
但是坚持，有时候会坚持好的嘛，是不是？比如说你去坚持学佛，这个坚持，虽然刚开始也叫执着，那别人看你，就是执着了，因为很执着地在这条路上走嘛。但是，他会走向解脱。这个执着会走向不执着。
但有的执着，会走向更执着，让你去永远不得解脱，一环套一环，越来越紧，就像那死结，越打越紧。但有的执着是，就像一个乱麻团，有的执着是通过不解地解解解，把所有的结解开了。但有的执着是使劲地拉拉拉，越来越紧了。
所以看你执着坚持啥呢，执着啥？执着佛学也行，执着解那个东西也行，我就今天一定要把它解开，这也叫执着，但这种执着是解脱的执着。但是在佛学里边，就说执着是偏重于带来烦恼的这一个名词。坚持好像比较中性吧，而且认为是个好的，还坚持一个事业。
听经或者是听开示的态度很重要，知道吧？如果你听的时候，比如，尤其《金刚经》，听这些，你的心安住在中道去听，跟你松松沓沓的，睁着一只眼去听，是完全不一样的。就是说你听得见......
这就是我又说六祖，六祖就是安住在无所住，他就是那样，他就是那个状态。佛在说那个经的时候，不断地说过来的时候，他唯一的就是说，哦，就是这样，哦，就是这样，对，人家总结得好，就是这样，我只是总结不出来。
人家就没有任何说是，这什么意思？因为不在那个状态，你才什么意思？你在那个状态，所有的佛说的，都是佛看见的状态的东西，那些证到的那些东西。他不是让你去解释那个经文是什么意思，你在那个状态，人家佛总结得很好，人家说出我这个状态了，我在这个状态我自己说不出，我就这样，就这样，就这样，一路走下去就这样，成了，所以就这样。
所以六祖人家一句就够了，不用听那么多，反正就这样了。但我们是这句怎么听不懂。因为你在这边，你在这边，你在这边，你在这边，听不懂这边的，知道吧？没有什么不好，因为这个是个过程，没有什么对错，也不是说错，这个也不是错，就说有时候会更快吧，更快一点。
只是这个世界真的是太无常了，有时候我们真的谁也不敢确定，我又说一些好像你们认为很消极的话，说是我们哪个突然回到了极乐世界，哪个突然就走了。真的是，我们听经可能真的是。惜缘，来到一个道场去修行，珍惜你听经、闻经、闻法的缘份，珍惜，也许你，这些机会是太少的，很少的，就是不要以为很多，太少了，而且一生修行的机会也是很少的。
我们沉迷于五欲之乐的时间太多了，太容易得了，那种沉迷五欲的时间，你随便一出去，就是五欲之乐，你随便走进去，都可以去获得。但是闻法、听经，能够听到一个修了很久的人去说出他的见地，这个机率太小了，在你的生命里。不是那么容易的，不要以为很简单，否则你没有福报你根本听不到的。
这个世界全是五欲之乐，因为你太容易，那些太容易得了。珍惜修行、珍惜闻法、珍惜经典，听到就去，从内心去珍惜，这个是这个世界最珍贵的东西，突然在你面前示现了，摩尼珠，它摆在你面前，让你看一眼。你觉得，你有一天会拥有的，就这样，那是你本来的东西。你有一天会名副其实坐在这儿，抱它在怀里，它就是你的。
只要珍惜，就快一点，是不是？因为生命就是，很快就可能没在了，生命太短了，几十年太短了，真的几个世纪都很快。做别的还不容易呀？是吧。做啥也容易，这个世界就是做啥的，这个世界就是让我们享受五欲之乐的，然后里边我们在一执着，就苦乐参半。然后不执着呢，轻松一点，其实还是不是很苦。
就像今天那个老师过来，他说我已经可以享受，好像解脱了，我可以享受很多状态了，大部分状态，我可以享受在其中了，不管苦乐。这也是一种自在吧，但是，你没证到一个大彻大悟的时候，这种自在是有限的，你知道吗？你可以享受一些烦恼，就说烦恼来了，你也可以享受了，因为豁然了。心量，七十岁、六十岁已经豁然了，无所谓了，人就是这样了，认了，认命了等等，知天命了。
但是，如果让他受地狱的苦呢？他能享受在其中吗？他能像地藏王那样享受在地狱吗？也不见得。因为地狱，三恶道的苦，没有解脱，光有证量，你就是拿定力抗衡也很难，三恶道啊。当然你有那么强的定力，也可能不会堕三恶道了。因为你必须修证很高，才能达到那个与三恶道抗衡的那种定力，可能证了阿罗汉果了，所以也不会下三恶道。
但是，如果我们是单纯地修那些东西，我们下了三恶道，啥用也没有，一点点说自在，一点点自在，一点点觉得我可以了。在没有彻悟以前，那些东西都不究竟。一定要从轮回中解脱，万一我们掉三恶道，那种苦不是我们一点点开悟就能承受得了，要彻悟。
我们就算六七十岁，经历过很多，心已经洒脱了，这些没用的，这些东西扛不过三恶道的东西。甚至畜生道，我们都迷得一塌糊涂，我们再来人道跟天道这个机率，也还是六分之一吧？是不是？人道六分之一，都有可能，那转来转去还没出，没出，我们还会回去。
没出，我们就会转，你以为我们不会转？一直，连人也可能保不住，畜生什么什么，就轮回去了。只要有自我，三恶道的觉受是有的，有觉受，你心里边有觉受、有痕迹，就有那一道，知道吧？破完我的话，六道也虚幻，破了这个。
所以我们做个超度台，去帮助那些沦落在其它道的众生，你们看不见，好像觉得无所谓。它们很苦，你能给他们带来一丝的清凉都是恩人，大恩人。你们能给他们，用你们的修证，帮助到那些地狱道的众生，让他们看到一线凉风，一丝微风吹到他们身上，他们减轻一些痛苦啊。
或者是你能让他们黑暗的地狱有一线光明射进来，他们就有希望啊。所以，不管我们做什么，毕竟我们在利益很多东西，虽然你们看不到，你们觉得小孩子一样，无所谓。但是，我们在救拔六道众生，我们在做很有意义的事情。
因为我们内心有六道的苦，我们内心，我们有时候，我们真的像下了地狱。当你内心真的体验到地狱之苦的时候，你要知道，你的心里有那个痕迹，一定有那一道存在，全是你的心相导致出来的。一定有那种，因为有些众生很苦，就算在人道，我们也能看到，比如得了病，在医院那些，生不如死的活得，那种跟地狱的苦有什么区别？
他只是虽然身体没变成那个，他的心感受的，如果他那一刻死了，他那个心，他就是心在轮回，他那个心就是地狱的那种心，他就苦到那个程度，你说他去哪儿？他那么苦，你说他去哪一道？他就堕下去了，我告诉你。那一刻，我们可以救度，很多都可以救度。
人道，我们有经典，我们有梵呗，我们有这么多东西。但六道看不见，可以去那儿念念经，帮他们做做超拔，你们有时间做起来，有空就去做一做，为他们做超度。就是超度六道众生，为那些堕胎，那些亡灵，还有吃过的那些动物，六道都算，每一道都有，地狱道那些。
虽然你们的力量微薄，也不一定，没准那一刻活在当下了，还起作用呢，是不是？跪在那儿，念本经也行，念念佛号也行，没准哪个众生听了很欢喜，就开悟了呢，是这样的。
一样，当我们内心，比如说在情感上，或者哪一刻很苦的时候，我们突然学到了《金刚经》或者佛的智慧，有一个佛坐在那儿跟你说话，开示你，你突然从那种迷茫和苦里边解脱出来。一样啊，你坐在那儿念，他也是一样的。
虽然他身体，他还在那儿，他不是说，你能把他从那一道拉出来。但是他的心不觉得那么苦了，他的心那一刻很清凉。而且最重要的是，他有希望，一旦闻听到佛号，他就觉得他有希望。因为那是本性的东西，唤回了他本性的东西，他知道，六道是虚幻的，我不是这一道的，我有一天会出去。
因为无间地狱是没有时间的，你知道？他永无出期，死了生了，死了生了，他没完没了，无间地狱。他觉得那个生命就是那样的，他是永远没有阳光的，永远没有希望的，他就是一直就那么苦。当他听到佛经的时候，他就知道，六道是虚幻的。所以《法华经》就是讲，这些虚幻的。
当他知道那个是虚幻的，他知道，他可以快乐的原来，生命的本来不是只有苦的，都是虚幻的。那就是希望，一下子打开了他的所有的一切佛性的东西，就是希望来临了。给一个人希望真的是最大的帮助，帮助他、救度他，给他希望。
如果你想想我们这一世都是，如果你活得没希望了，你的生命多么黑暗、灰暗。所以我们年轻人，很多的都是因为我们有希望，学佛的人，因为我们有希望，我们觉得死亡不是黑暗的，我们觉得死亡我们要到极乐世界，是光明的。
如果我们没有呢？什么也没有呢？或者是我们不说未来，就这一辈子，你不再有希望了，你怎么活？就目前这种状态，永远不会改变了，就那样了，永远没有再改变了，而且是越来越差，你说你还愿意活下去吗？有啥意义？
即使我们越来越差，也是因为心中永远有一个希望，我们会变好，变得更好、更美好，生命会越来越美好。所以我们才努力地活下去，克服重重困难活下去。如果一上来有人就说，你这辈子完了，你就今天是最好的，明天从以下就哧溜就下去了，你觉得呢？那活得多没意思。
但其他道众生，六道众生就是地狱道、饿鬼道，那些众生就是觉得这样，就没希望，生命就是那么黑暗，一点希望也没有，不知道天什么时候会亮。
我们也是阴暗的，我们不黑暗，但是阴暗，我们的心有时候会很阴暗，所以没有光明，也是活得很辛苦。阴暗不是个坏词，不是个贬义词，只是目前人的心就这样的。
就像那个天阴着，永远不能阳光充满，好像永远觉得，挺辛苦的，就算是怎么样，得到很多东西也不快乐，就是心，感受不到那种喜悦、快乐、狂喜、喜悦，感受不到。就是说，虽然书上会说一朵花，静静地开了，美了，美啥呢？是美，但是我们能喜悦吗？它开它的，我们怎么能喜悦呢？
那些东西只是文学意境的，也有时候说，开悟那一刻也有可能，就是我们心永远是很沉甸甸的时间多，阴暗的时间多。为什么？因为自我让我们跟这个世界分离了、隔离了。本来你全胳膊、全腿的，啪啪啪，把你隔开了，这都砍了，把你每一个，每一个隔开。本来我们是连在一起的。
因为只有这样，我们才能体验到快乐、体验到温暖、体验到所有的快乐。所有的喜悦都来自于大家是一体的，但咔咔咔一分，你缺胳膊短腿，你怎么喜悦？你什么也缺，虽然有父母、有孩子、有很多亲人、有朋友，但你都是缺的，那些是你认知的，你根本不了解他们。
你认为，然后你执着，你认为，你执着，改变他们、教育他们，你认为你执着，然后改变教育，但是你真的不了解他。因为你跟他不是一体的，你怎么知道他哪儿痛？哪儿痒？你知道他想干什么？你不了解他，你怎么帮到他？这就是我们的痛苦，分离的痛苦，就回到佛性里边，快乐就来临了，阳光就充满了。本来就是那样的，就是梦醒不来，分离的梦。
先快乐再说，不要用头脑。所有的语言都是在说，你处在你的状态，不要让这些语言影响你那个状态，这就像诸相非相，这就是不着相。因为总要有一个语言过去，只要是语言，它总有，不说空、就说有，但是如果你安住在非空非有，不着相的状态，那它就不是着相。你说有也不是着相，说空还不是。
你在思辨，你没安住在非空非有的这个状态，然后不思辨地听。OK，这是不用去，你慢慢就到达这个状态了，一般都是这样的，因为我们就是思辩的，这个机器的运作就是这样的。但随着时间，你就会觉得，这种思辩也会消失。消失，它不是你改变，是消失了，它不再思辨了，就脑子这个系统改变了。
当我说快乐的时候，你有一个快乐的相，你知道吧？不是思辨的，是你已经把快乐定义了，快乐就是那样的，所以你不能享受烦恼。因为你着了快乐的相，因为你没有示现，这个快乐的相没出现，你的认知就认为那是烦恼。
但是快乐是无相的，烦恼也无相，那两个相就像有相、空相，我们所有的都是在定义它是个相。我说快乐，你一定有一个快乐的相，你觉得我现在不快乐吗？你一定有一个快乐的相，一定是这样地笑的或者载歌载舞的，那错了，你着相了，知道吧？
所以，你就不能让你的心安住在中道里边享受一切状态，状态是无相的，甚至享受烦恼。人类把它定义为笑，把它定义为某一个状态，但是，如果你的心安住在中道，安住在那个非有非空的那个状态，无所住的那个状态的时候，你只要寻找着当下这个状态，其它的都不成问题了。
其它的都是相，那些相像云一样飘过来，飘白云、黑云、花云，什么云变成什么样，都一样，下雨也罢，下暴雨也罢，不下雨也罢，晴空万里都一样。但你是天空，你不受影响，你是天空啊，这个通过觉而不动来修，修修修修，你这边就到了。
开始是你觉，它们不动，其实它不动，你还是着相的，你认为它是那样的。比如说乌云来了，下雨了，你会有这种执着，是吧？你虽然觉而不动，但你那个觉里边就执着了，你已在分别了。
但是随着你不动，你知道，你这个分别会消失，那么只是一种觉，这种觉就说不清了，也许是触觉、也许是感觉、也许是听觉、也许是个视觉，那这种觉就包含一切觉了。那这种觉里边，可能慢慢这个思辨就......你只要开始不动，它就在解散，那种思辨的能力就在解散，就不起作用了，慢慢它就，它不让我思辨，我就不动了。
那这种觉就是，可能就是说不清楚的哪种觉了。它就安住在不动，只有你不动，时间久了，你才能开始通过觉来感觉这种东西，幸福不幸福是种感觉，不是吗？
因为开始你说，乌云来了，你一认知乌云，你心里着了乌云的相，你就乌云是不可能让你快乐的，你知道吧？慢慢你这种觉不思辨了，乌云来了，你也不动，不理它，挺舒服的，这个乌云凉快，你只保持觉，你就开始享受各种状态。如果安住在觉上，已经可以享受各种状态了。
那这种觉，它又包含眼耳鼻舌身意的觉。我们刚开始，你们是找不到，你只是一个感觉，但这个感觉究竟是什么？是来自眼睛？来自鼻孔？来自耳朵呢？还是来自嘴巴呢？还是来自于触摸？你又没触摸，怎么会感觉呢？
所以保持觉而不动只是一个方式，慢慢你安住在这个状态，才能享受所有的状态，这就是活在当下的状态。从觉而不动，然后慢慢享受所有的状态。所有的状态，那就是你全身的状态了，来自于眼耳鼻舌身意，触觉、视觉......
你看见丑的，你也很开心，因为你不动，你不会看见那个很难受，不会反应了，是不是？六根都不反应了，这个时候就有点功夫了，就享受所有的状态，这叫功夫，但这个还不叫彻悟。
当你享受所有的东西的时候，最终会领悟，所有的东西原来是虚幻的。要彻悟最后，你那个觉也是虚幻的。因为觉，还是我在觉嘛，要安住在觉很久，那个我才会消失，然后觉与所觉就破了。这是文字，这样子讲。
如果你觉得我在觉，我已经感觉到所有的东西已经不影响我了，这个时候还是刚开始吧，这个时候叫定力，叫功夫，如果你问我的话，我说有功夫了，继续。
《解脱的执着》#10600@20130826