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692、应无所住而生其心7#30375@20131121
应无所住而生其心，如果是从人道讲，它就是个念头。如果是说你因无所住而生其心，它就是个念。因为无所住生其心是说给人道的众生听的，人道就是个念头。就是说，你不住在过去、现在、未来，不住在任何时间、空间，来去起念。
你现在是我们在交流，你起个念头回应我。就是说，那一念里边，你包含着所有的定义、所有的框架。这个念头不管是你在看，眼耳鼻舌身意哪个在运作，吃，说美丑或者是鼻子闻，就说你不住在任何一个时空，等于是无我，无我生心。那个生心，这个心，我觉得应该是个念，就是说指的是念头，起一念。
不住不是不包含，只是不执着。但这个是我觉得是在证量上的一种，就是这样。无所住生其心，它是种证量上的有。不管你谈空说有，它是证量。到最后这就像，我刚才跟他说是，到最后你空了，你受也里边没有一个我在那儿，是吧。那谁在无所住呢？既然里边连我都没有了，谈什么？
就说没有一个我，但当你证入这个境界的时候，当你进入受也空，受也无我的时候，你知道对人道来说，它仍然是个有。只是我们是从二元对立意识层面去成道的。就是从二元对立的这样一个状态去成道的。所以我们不是在空里边，就是在有里边。你只能拿这样我们来交流。
那么它就是，当这个空，就说无我这个受存在的时候，时间久了你就会变成一个，你就因为无我，所以你就接近于成道。当你成道的时候，你示现在这个世界是有。你又示现有，知道吧。但这个有跟你的凡夫的有是不同的。
假如说，比如说我成道了，我成道了，它那个是包括身心的彻底转化。那我又开始示现有了。那我示现有，我也吃喝拉撒睡，我也说话，我也起心动念。起心动念啊，那就是你说的无所住生其心，就是起心动念了。那我也起心动念，但我的基础是无所住的，你的基础是有住的。
就说它是成道者那个基点，我也是有，你看到是有的，但是呢，我的起心动念是，建立在成道者的起心动念。如果是说从气脉看，你会发现，他任督二脉通了，他大周天通了，你从气脉看，他的生理上已经转化了。这也是个有，你是没转化的有，他是转化的有。
但是从第一义谛来说，这个转化是谈不上的，因为毕竟空。第一义谛是毕竟空，就没有可转的东西。你不能这样讲，因为毕竟空，因为无我，谁在转？生理也是四大皆空，就说你不能这样子去聊。它毕竟空就没有可转的，在第一义谛是没有可转的东西，凡夫跟佛没有区别，心是没有区别的。
但是，其实在凡夫这个，整个我们在三维角度来谈这个问题的。因为佛说法是从三维给你，给一个刚开始学佛的，从三维角度来了悟的话，那我就示现一个有，那就叫有。那个有是成道者的有，你是没成道者的有。那两个有是有显著的不同的。在身口意的示现上有差很多。
最后成道者会示现会个我出来，你也有个我，但你那个我就是非常执着的三维角度的我，这个我就是一种圆满的，无所住的，在圆满的一个我。你不能说它叫大我，小我，还是空我，它是无我。如果一定要给它起个名字，叫无我之我。你说这，就说来说去，简单地理解，你不用绕这些概念了。
简单理解就是，他成道了，你没成道，就这么简单。他证入了，你没证入；他的生理上全部转化了，你没转化。它的基点不一样。他不着相了，他就无所住；你着相，就叫有所住，就这么区别。外边没有什么不同。
同样说一句话，同样做一件事，他无所住，他就不会困在里边。你有所住，你就纠结在里边了。可能两个人同样结婚，同样生子，同样做所有的事情，但是他不会在里边被困住，你就被困住了。你做事，一做事这块儿拴个绳，那块儿栓个绳，就把自己拴进去了。你所有的东西你都自己把自己困在里边，你做的时候就被困在里边。他就成了自在，你就成了苦的根源。
所以他叫妙有，你叫苦。他是妙用，他就所有的一切都成了妙用，他所有的一切里边，他都可能去享受，在苦里边，他都可能享受，但是你不可能。
他最后成道者他又示现我出来了。无我、我、有我，只是你的概念。到最后没有什么有我、无我，这些概念统统不存在，只是交流的方便。什么空啊，什么这些统统破掉。什么叫最后粉碎虚空，虚空也粉碎掉。
我们说虚空咋粉碎的，都没有了咋粉碎的？你说虚空咋粉碎的？因为你总是有一个有跟空，有一个区别。我们始终在二元里边成道，在二元对立里边成道。在概念上不断地否定，否定，这样，然后剥离。我们明知道我们旁观的时候，这边空，这边有，还是这样的，是中道，但最后这些都要拿掉。还都是概念。
《应无所住而生其心》7#30375@20131121