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469、首先要转知见15#20272@20130913
（师兄：生理上的气脉转化跟净化，......）
其实我觉得最重要的，首先要转你的知见、见地，见地是非常非常重要的。如果知见转不了，你的气脉今生都转不了，你就拼命地练，也是今天好一点、明天差一点，今天好......
但是呢，气脉跟知见同时修，边转知见，边修气脉，这个我觉得更好一点。但是，重点在知见，见地非常重要。就说一个正见，你在什么基础上修？你在追求的，你最高目标定在什么地方？气脉它就会到达，才照着你......
你的气脉转化，是根据你这个人的头脑下的指令来完成的。你在每天给它下什么样的指令，他的气脉自然地就进入那个状态。转不了知见，气脉是转化非常困难的。一个明师给你的不断地转的见地上很重要。
一个圆觉的境界，我觉得，那是佛的境界。我觉得圆觉，更多的是你，还是知见上你要安住在佛一个地基，就是基础上，你才能理解最后佛说的那些。就说，你是安住在什么样的状态，去听佛说的，在上边的所有的问题？就是说，你修行最初的知见，你是站在一个凡夫的见地，还是佛的见地上听？
我们必须在不生不灭的地基上，才能听懂佛圆觉的境界。你是站在一个生灭的见地上，去听佛圆觉的境界，你怎么可能听懂呢？所以地基你就错了。
我们是从一个凡夫去佛，但是这是一个理论，是我们交流的一个理论。我们是凡夫，我们要从此岸到彼岸，这样是我教你。但是在修证那一刹那，你知道，所有的时空都会消失，这个此岸、彼岸，还有凡夫跟佛，它一定要合为一点上。
就说你的地基是站在，你本来已经是佛的地基上。你是要以不生不灭的境界来修道，就是你所有的一切都变成清洗，所有的法门都变成工具，所有佛的教理都变成了工具，那你就不执着了。你已经是佛了，你的生灭是个假相，你的轮回是个假相，你要安住在这个见地，然后去解决所有的问题，然后清洗自己，逐渐看清楚。
其实到最后，连清洗也没有，只是看得更清楚。但只是说，逐渐地，你认为你是如来这个见地，越来越开始深入到你的每个细胞。开始你只是头脑的认知，你本来是佛，是个头脑的认知。
你这个见地为什么不深呢？为什么不够深入到每个细胞呢？就说你还着相，有自我的相、有凡夫的相、有众生的相，你在着相的过程中，这个认知成了一个头脑里边的概念。因为你还着佛相、着众生相，所以成了一个概念。当你从所有的相里边解脱出来的时候，你就是如来，就这样就简单。
我甚至觉得，所有的大乘经典，基本上都在说这一件事，只是从不同的角度契入吧。众生问的问题不一样，佛从不同的角度讲同一件事。
你要说有一个我从凡夫变成佛，你肯定一辈子也变不成。有凡夫见，你从凡夫要变成一个佛，你什么时候能成变佛？你首先是，你就是佛，剩下的就OK，自然会到达。
首先见地上对，知见上对，我觉得最难破的一个是概念上的文字相，着相这些，然后再破你觉受，眼耳鼻舌身意对应的色受想行识，当这两个相对虚幻了的话，你就OK了，就可以了。
所以我们大家修，就是觉而不动，让你先觉、觉照，但是不要动。因为所有的外边的幻境，包括你内在自我的幻境，这两个境界都是虚幻的。但是你不要动，就从不动开始。
但是不能不觉，我们现在是不觉跟错觉。先是觉照，然后不要动，不要动，你就不构成错觉，你只要一动，错觉已经产生了，任何的定义、框架、去认知、去定义它，都是错觉。分别了，已经分别了。只要不动，你就会从错觉里边解脱。
从这个入手，但在知见上要先从不生不灭的地方起修，你已经是了，生灭法，轮回那些东西已经跟你没关系。只是它老迷惑你，错觉。
是，本来就是如此。但是我们为什么觉得我们示现不出佛的相来？很多人是着相，示现不出佛的相来，认为你不是，因为你没有佛的相，不断地折腾。
但还有一种本能的分别，其实是最难破的，因为大家觉得，他要停住，觉得不分别，要看清楚实相，但是本能的就已经是个系统在运作，就刚才说的是，就好像一个系统它本能地在转。
因为你就是那个系统，这才是问题。就说你可以跳出，但你那个系统运作的时候，你无法安住在中道上认知，这才是重点。就是说，让你的心，还有你的知见，每一个细胞都安住在中道上，你不着相就行了。
始终在中道，当它本能的认知出现的时候，你能安住在中道上，不管它，就可以了。这个需要一些时间，自动会更正。很难，就像觉受就，像我经常跟他们说有一个病，你这块病了，你如果有一个病相，你把这个病转成健康，这个见地是错的。
如果在中道的见地上，这是错的，我要把这个病转成一个健康，那你已经分别了健康跟病，但对中道来说，这个动、静、散乱、静是一样的，是吧，你的心已经不在中道上了。
任何东西，在知见上进入中道的时候，你每一个细胞都要进入中道，因为每个细胞都是全息你，所以你这个病的细胞也在中道上。你让你这个病的细胞不安住在病相里边，也不着健康的相，也不着病的相，你这个细胞如果在中道上，那你就是身、口、意合一地在中道上，那你才在修证。
这个是破觉受的。最后，每个细胞这样破的话，你会把觉受破掉。觉受是一个本能的牵引，它是很强有力的。那个痛，它会牵引你。这个时候，你就不需要这个病一定要转成健康，你才能开悟，就在这个病里边，他有佛性。
病的细胞不着相，因为病的细胞就是你，你不着相，它就不着相。病的细胞不着病相，它就在中道上，中道上，它就是如来。如来怎么可能有病呢？那个病就转了，你知道吧，你安住在中道上，它就转。所有的问题是，你没安住在中道上，它才会不在左边、就在右边，不是健康，就是病，不是病，就是健康，所以认知很重要。
所以很多，我们的觉受空不掉，受想行识空不掉，眼耳鼻舌身意空不掉，都是认知，还是认知有问题。所以从认知上，破所有的定义，当你破尽的时候，其实生理上也差不多了。稍稍打坐，稍稍配合就可以了。如果只是从肉体上修，需要很久很久，转化需要很久，可能有时候上百年都转不了，太慢了，那样。
但是佛告诉了我们知见，就是为让我们走捷径的。因为佛不说，我们不知道我们是佛么。他说了，好，我们可以拿他这个作为我们走捷径的一个知见，就很快。
所有的都一样，所以密宗现在很多人讲密宗，只讲法门，但是在心性上，你要知道，以前的密宗传法前边这个理论，般若智慧要学多久啊，破相，《金刚经》这个要学好几年才开始讲法门的，八九年，现在都直接就学法门了。
所以知见非常重要，在密宗也是，知见是放在第一位的。但是现在很多人知见还不明确，先学法门就走不到，就觉得学了几十年，还是在里边迷糊转着，反而着了法门的相。
宇宙的生命里边有这么，有真理，这种真理的诱惑，其实不是神通，因为我的神通是从小有的，认为它很平常。这些境界、神通对我不是一个诱惑，它对我没有意义。
但是，真理那种东西，就像真的是太阳一样，在我眼前，就觉得生命那样才是有意义的生命，否则，这一生，好像你赚多少钱，或者是你忙忙碌碌，还是为了这个自我的东西，就觉得没太大意义。
就是说，当世俗的冲突和修行达到冲突的时候，这个诱惑更大。其实也是种诱惑，只不过是学佛的诱惑，它已经不是单纯的，我去信仰，而是我去探索生命的奥秘跟真理，就是那种诱惑，觉得这样选择是有意义的，所以才会放下这边，然后去走这边。
如果没有师父，我觉得我是不可能的，就不可能放下我喜欢的那些事业，喜欢的东西，然后去做这个。因为我觉得，尤其修证佛法，这个是个漫长的路，你知见到了，你的习气欲望未尽，你很多东西还是示现不出来。
甚至知见上，只要你的有些东西，你还着相，你就经常会迷惑。你是个知见，但一遇事就迷，一遇事就迷，因为你还着相，一着相，牵引进去就迷了，知见就不起作用，起不到作用。所以需要一个漫长的过程。
所以，你在很长时间，可能三年五年你都看不到果，就看不到你丰收了。不像世俗法，你付出了，然后会有一个苹果结出来。你会觉得，好像越走越远，好像找不到同修了。你越往前走，一起走得人也越来越少，陪你走的人、同行者也越来越少，好像你在一个人往下走，那种感觉是很，有时候会有一些恐惧，你究竟这样走向何处......
而且佛说你本来是佛，但是你到目前无法安住在这个状态里边。甚至你有神通，你都不安，你都不会安心，你都觉得没有什么，这有什么？不过就是你比别人多看了点东西，不就是你比别人多会做点东西。
到今天为止，你是众生也罢，你是佛也罢，对我来说，都不影响你了。有没有果，有没有什么在那儿，真的不影响你，真的是无怨无悔。如果重新来一次选择，我相信我还会走这条路。而且觉得，是最佳选择，失去一切值得，真的是值得，换取它值得。
而且真的是，那种智慧让你觉得你的生命圆满了，你的生命不再有遗憾跟缺陷。今生你不再有遗憾跟缺陷了，不管你是最后病死的，还是怎么死的，还是怎么样，还是活多久，还是你有没有家庭怎么样，或者是婚姻怎么样，孩子怎么样，你觉得你的一切都是圆满的。你不会有任何缺陷跟遗憾了已经。
不管是佛法的东西，还是世俗的，你甚至能不能度众生，你能不能弘法都不重要。一切都已经好像很圆满，很好，就这样。就是安心地做你该做的，能做多少算多少，尽心尽力做，就这样。
就是说，你走到今天的领悟，你就是这样的，走到今天，你体验就是这样，你的体会就是这样的。也没有说，你要安住于什么状态，没有状态。就没有什么，说你一定要变成个什么样，有没有神通，这些都已经无所谓了。你是不是佛，是不是众生，都不重要。因为不在意别人怎么认知你，你自己也不定义，就是这样。
否则，我们生命里总是有太多的缺失跟遗憾。其实我们临终，真的有，不管你拥有多少，你总有遗憾跟缺失的东西，生命总会有。成道就不会，你一定要修行。差别相，有一天它跟你没关系的，因为你不是那些相。
《首先要转知见》#20272@20130913