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787、反闻闻自性17#30512@20131213
我们闻什么？自性是什么？有谁在闻？你要搞清楚这两点，你就可以反闻闻自性，直接就到了。你要不着自性的相，无我，你才能反闻闻自性。所以，用自己的耳朵，听自己念佛的声音，就是反闻闻自性，只是在三维角度，这就叫反闻闻自性。
那个声音就是你的自性，那个耳朵就是你的闻性。然后，你就有个我在闻，这就是入反闻闻自性契入的。人只能从这个契入，因为你着相，你说闻，你就会想到耳朵，你不会用心去闻，你不会用你的眼睛去闻，你也不会用你的脚后跟儿去闻。
拿什么闻？所以它是有一个方法的，怎么契入，用你的耳朵，听你自己念佛的声音，反闻闻自性，那个声音是从里边发出来的，还是从外边发出来的？
你就着内外相吧，啥也没有，所以你要打破它，遍虚空无处不在啊，自性无处不在啊，声音不从内来，也不从外来，最后，无处不在，你拿什么闻？你要坐在那儿，局限在，我在反闻闻自性，那你啥时候能修出个反闻闻自性？
你先知道，谁在闻？拿什么闻？什么叫自性？先把这三个概念搞清楚了，然后你就坐那儿去闻吧。佛说是无我的，你拿什么闻？谁在闻？拿什么闻？
三维角度，一切都是有相的，三维啊，一定要有一个方法契入。我们一说闻，肯定规定在耳朵上，那耳朵能辨的就是声音，它耳朵认不了字。对人类来讲，因为你是从人成佛的嘛，那你既然不能认知，那只能听声音，那自性就变成了音流。
自性是无形无相的，自性是没有定论的，你怎么闻自性啊？自性是什么东西？自性是图片、是音流、是波、是震动、是能量、是图像，自性甚至是一个人，自性是畜生，自性是六道，自性是地狱道，你闻吗？
你以为自性是那块站的那个石头像啊？自性包含三千大千世界一切众生，一切声音、一切音流、一切能量、一切波、一切震动，所有的一切全在自性，包括这个桌子，你怎么闻？反闻闻自性啊，你怎么闻这个桌子，桌子跟你是发声吗？你拿什么闻？
因为你是从三维角度契入佛的圆觉，所以你只能用耳朵闻，因为你只有耳朵。所以用耳朵来闻六字大明咒的声音，或佛菩萨的名号，这是你反闻闻自性一个契入点、契入口，因为你是人类，人类只能从这样修行。
当你一旦进入这个里边，打破人类的这种，只用耳朵去闻，闻性啊，就是打破这种局限性的时候，你进入，其实很简单，你知道吗？你只要专注在这个，闻这个音流上，反闻闻自性，唵嘛呢叭咪吽、唵嘛呢......你专注半个小时，你就会突破所有的东西。
你根本你就不专注，你就一会儿就想东想西，你就专注不在这个音流上，你专注在音流上，你就有不一样的境界，你就今天坐在这儿，就会跟我说，我那就叫反闻闻自性，否则什么叫反闻闻自性？
自性是一切啊，你怎么闻？怎么通过闻就能？我觉得用看更好一点，自性看更好一点。观嘛，观自性更好一点，为什么要闻自性呢？因为观世音菩萨他是通过耳根来修的，但自性到最后是抛去耳根、六根的，没有六根的，他不是用耳朵来闻的，法界无处不在啊，你的自性无处不在啊。
当你去闻到自性的时候，无处不在啊，它可能是音流，它可能它最后是，当耳朵跟那个音流全部变成一的时候，没有六根，没有耳朵，没有这个，没有闻与被闻的东西的时候，变成一的时候，音流无处不在啊。你通过这个契入音流海，来了悟自性无处不在啊，只是一个契入，所有的法门都是契入点。
我们只是讲个故事说，观世音菩萨听海潮音，去闻声啊，他也可以听别的声音。自性的声音，自性是什么声音？
当我在反闻闻（自性），当我在修这个法门的时候，我去持诵六字大明咒的时候，当我的耳朵在听这个声音的时候，我的耳朵里会有光出现，会有旋转的光，里边会有旋转的图片，光、图片、音流，而且所有生生世世的信息，还有宿命的信息，很多东西，全部在这个音流里边出现啊，所有的都包含在这个音流里，三千大千世界在这个耳朵、这个光明里边显现，所有的佛菩萨。
但是有一点，图像是倒着的，头朝下的，为什么？因为我们的，人类的看东西这个后脑啊，它是个摄像机原理。就像看那个旧式的那个照相机，你这边看过去，它头像是这样反的。
我们这个是一样的，底片一样的，全部头像倒着的，就转，旋转，所有的图片。然后你还要加个意念把它校正，你才能看懂是谁，否则头朝下，这样这样看，看不清楚。因为这都是习惯，你认为这样是正的，你怎么知道这样是正的？这都是人类的本能的分别嘛，后来我就不校正了，校正干什么？人家那样是正的，我是反的。
所以很多东西，在你每一个法门，你始终记着，所有的法门，所有在人道啊，编排的法门，都是一个契入口，都是根据你的六根编出来的，根据人类的认知跟六根编出来。这个口很小，因为你只有三维角度，就是在三维角度编出来的法门，通过这个三维角度，然后让你进入，然后突破。
所以在修练法门的时候，你专注在法门上就OK了，就不要想那么多。比如念佛号，我念一个南无阿弥陀佛，修净土啊，我念南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛......那你就是阿弥陀佛，你就不要管了，其他的都是虚幻的，我就是这个声音，我就是南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛，我跟阿弥陀佛是一的。
你就一个小时，阿弥陀佛、阿弥陀佛......就在这阿弥陀佛上，你的眼耳鼻舌身意，通通是假的，剩下的只有他是真的，在那儿放着光，南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛......就是那样，就呜噜呜噜连成一片，就那样念，这就叫修法门。
你修哪个法门，你就是那个法门，剩下的都是假的，不要概念理论一大堆。那就是个契入点，跟色空不二一点关系也没有。南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛，就是这个音流跟你有关系，阿弥陀佛跟你没关系，那个图像跟你没关系，极乐世界跟你没关系，所有的跟你都没关系，就是阿弥陀佛，就那几个字跟你有关系。
然后那几个字就开始放光，然后那几个字就变成阿弥陀佛，然后那几个字就会变成你，然后你就是阿弥陀佛，然后你就在那个境界里，突然看到了面前，净土，示现在你面前了。
但是你要一开始坐在那儿，阿弥陀佛，就去想，我这样就想啊，我会变成阿弥陀佛，我要跟阿弥陀佛合一，然后我即心净土啊，净土，极乐世界也有，有还是有，没有......哎你要这样想，你那个法门永远修不成。
修法门很简单，因为它就是三维角度编出来，你就以那个法门，它只是个口，你就进去就行了。但是要专注在那个法门上，每个法门来了，专注在那法门上修就行了，没有那么复杂。
你知道我讲的多余是告诉你什么呢？我跟你说，你念南无阿弥陀佛，然后会什么，然后会什么，是因为你不想修，我不断的诱惑你，告诉你里边有什么东西。
《楞严经》，很多东西，《华严经》，都是告诉你，你进去吧，里边有什么东西，讲多了嘛，佛菩萨。但直接说，你念个阿弥陀佛，专注在这儿一小时。你说，凭什么？为什么让我坐在那儿念个阿弥陀佛，专注在那儿一小时不动啊？为什么让我那样做？你一定要问个理由，我为什么那样做。
甚至我说，你一个星期，你就专注那儿一个星期，一个星期念阿弥陀佛，然后全身心你就是阿弥陀佛，你肯定问我，老师，你这样做有什么目的？我这样做有什么动机？我会得到什么？我为什么要付出精力时间坐在那儿，念阿弥陀佛念一个小时？
每天一个小时，然后连着念一个星期，我不得跟你讲啊？我说，你念完了你会证入什么境界，证入什么境界，其实这些都是扯谈，你知道吗？说多了你就，昂，你就奔着那个境界去了。
但是，根本就不用讲这些的，所有的经典讲的后边，那些东西都是，只告诉你法门，你要不要修？好，你修，你就去那，其他都是说多了，我真的是。但是不说，你又不修，知道吧，那最后就成了，大家都这一大堆。
OK，其实只需要法门，只需要方法，OK了。但是我不说，你会做吗？我如果不讲那样有什么境界，你会去念阿弥陀佛念一个星期？甚至一个月、两个月，每天念几个小时，然后全身心的你就是阿弥陀佛。
你一定要告诉我，阿弥陀佛是谁？他在哪儿？他有什么能力？我为什么要念他？他这个佛号从哪儿来的？哦，我给讲完了，一大堆，你就记住了。
我念这个有什么收获？我会达到什么成绩？我达到了，我能达到什么样，对我有什么利益？我为什么要念？我这一个月时间我有很多事做的，你告诉我有什么利益？我能达到什么样的成绩？那我又给你讲一大堆，你可能会什么，你可能会什么，你可能会什么。OK，你想了想，嗯，值得去做。
然后呢，你说，我如果这样了，对我这一辈子有什么影响？我这辈子，我还要怎么怎么怎么，如果我这样了，会不会对我未来有影响？我又讲一堆，说，“没有影响啦，你去做吧，影响也不大了”，什么什么，又一堆，你又记住了。
然后，还有就说，我什么时候开始啊？你给我看个黄道吉日吧，我从哪天开始能够成功。这就是我们目前大家的问题，我哪天念能够成功？我从哪一天开始到哪一天，我在哪个地方念比较好？我在哪儿闭关比较好？我在哪个道场比较好？我跟哪个老师念比较好？
有一大堆问题，然后我再帮你选择，选择全好了。哎呀，老师，我今天有事，过两天再念吧，然后，就这样，就一个法门，就修出这么多问题。所以大家修行没成绩，就这样嘛。法门就是让你契入的，但是大家一定要问我为什么做，就是这样。
然后，甚至说，老师，你做过没有啊？我说我没做过这个法门，“你都没修过，你能带我修进去？”。我告诉你，我说这个法门很好，理论上是对的，你如果这样子，你如果没有其他法门，你可以修这个法门。“你修完了没有？”，我说我没修完这个法门。“那算了，你修过哪个？”。哎呀，气死你。
其实讲多了真的没意义，但是不讲，大家又不修，就是讲了还不修，别说是不讲，所以现在就是这样。
（师兄：就是打闲岔的很多。）
不是打闲岔，就考虑很多，就是顾虑多。因为要付出嘛，他付出，他要付出时间嘛、精力啊，他还要安排这个世界，我还要有时间，我要对家人负责嘛，家里这一段时间叫我干啥干啥呢，我拿出时间修行，我不得跟家人打招呼啊？有孩子啊，上有老下有小，我得安排嘛。
那我拿出时间来付出，你一定要告诉我，我为什么要修这个法门？为什么这个法门那么重要？我能从中得什么利益？这是一定，人类的思维，一定要知道的。
但是你知道，你说多了，对他是个损害，但是不说又不行。不说，他对你会没信心的，他对法门跟老师一点信心也没有。你说多了，“嗯？哎呀，老师说的那个挺好的，我要修”。哎，对老师还有点信心，觉得那个老师肯定修过，不然他怎么知道里边是那样的，是吧？他就产生了一点信心嘛。
如果我只在这儿，啥也不说，我说就有个法门，你们修两个月，就那样念，念下去，啥也别想，都是假的。修上一个月以后，（他说，）“老师没收获，老师没收获，这个老师不知道，他纯粹就是安顿我们，这，这不会教，他啥也不知道，啥也没跟我们说”。
出去（有人）问，那个老师教啥了？（他说，）“他就叫我念阿弥陀佛，念了两个月，现在一个半月了，我们一点收获也没有，我们照样杂念很多，我们也打妄想，我们也......”。
你说怎么办？法门就是让你从妄想里边走出来的，你说，“我修了两个月，还照样打妄想，这个法门不起作用”，所有的法门永远不起作用。
就在于你怎么样，你是否认知到这个法门，你是否认知到你要修，决定了修，放下一切去修。我念阿弥陀佛，我全身心就这一句，就跟我打成一片，身体的酸麻冷胀痛，包括这个世界，内外境，六根的认知，外面的定义，所有内外境啊，全部都是幻相，就阿弥陀佛这一句话是真实的，对我，现在我就认它。
那就得坐在那儿，就得修到这个程度，其实一句话就到了，还用怎么样。然后，也许99天没收获，第100天有收获了。我就不信它就没收获。你想想，你念一句话，念了两三个月，这可能没收获吗？而且内外全放，你觉得有没有收获？你就想你也有收获，怎么可能没收获？最起码定力、专注力坐在那练出来了。但最重要是，每个人都在问，我为什么，我为什么要做？能达到什么？
（师兄：也是执着，也是计较。）
不是，一个星期可以，两个星期，一个月可以，三个月不行。三个月，他就安住不在这儿了，他就出来坐在这儿，你看吧，那个样子啊，那个身子啊，就是，念，没事，还是不行，这儿疼那儿痒，然后呢，心态也不行了，眼神儿也不对了，习气毛病一大堆，从这儿冒，从这儿冒，就坐在那，你看吧，就那样。
然后你不理他，继续进去坐，反正每天进去坐，你不要理他，他自己也不敢理自己，真的，那一刻，你不要管他，他就坐坐坐，这就是这样。
但是有的人是，可能真的有问题了，出来了，这专注力没，业报全现，坐在这儿有问题了，你就得处理了，解决了，那怎么办呢？生生世世的逆缘全熟了，你说你控制不住嘛。
然后就要先调身，因为身体不正嘛，意念不能专注嘛，专注不在，念一个小时，哎呀，妄想纷飞啊。那没办法，调身调心，先调呼吸嘛，调气嘛，这不一直给你们调着嘛。
身体不行嘛，这儿卡住了，那儿堵住了，很多障碍的，一个是自己身体的障碍，还有心态的障碍，另外身边亲朋好友的障碍。你正修得半斤八两，你妈有事了，你孩子有事了，全来了，你能不处理？马上你就得出来处理，这是外缘嘛，内外都不够嘛，所以要积功德嘛。
你以为修法那么容易？要过，其实有些东西事先，有些东西，功德就是把内外缘，有些东西，逆缘全改了。顺缘多，助缘多，顺顺利利修完了。
《反闻闻自性》#30512@2013-12-13