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328、看清楚自我欲望的虚幻19 #20118 @20140430
不白修，到最后都能够回归到定力上，跟智慧上，都能够回去。修功德，也不白修。当你不那么自我的时候，很多东西就困不住你了。
其实从哪个角度进入，你都不会白修的。就像我们平时聊天，修法门，打坐，修禅定，去观呼吸，或者是观念头，或者是修功德，修布施，其实什么都不会白修的。
到最后你开悟那一刹那，到最后你有一些功夫的时候，你会发现，你能达到目前这个成功，是方方面面达成的，并不是只是在座上。就多介入几个角度，还是宽一点。
就像明心见性，有些人就是持续性的、持续性的，身口意合一，就是有些修行人。修到恍兮惚兮的时候，也会突然湛见空性的一个角度。
有人明心见性就是这样，当然说也建立在宿世的一些根器上。但这种见性的话，它还不究竟、不圆满，有点近似瞎猫碰死老鼠。
但是还有一种就是，它不太圆满，就是很难再进入。但是如果就像刚才我说的止力、定力，这样子修，一旦见性，就是可能就彻悟了。因为磨刀不误砍柴工。
没关系，我们这边没有太多形式上的，说要应该怎么样，应该怎么样，不是那种宗教，太宗教化的东西。因为我们来这儿学习、聊天，都可以不是佛教徒，你们都可以不是说信仰某个宗教的，你可以不信教，但是你可以进来接触这些东西，就把它当成一个人生的智慧。
契入佛学的东西，其实有时候并不需要我们需要一个博士学历呀，需要一个什么多高深的一个知识领域，就像专业科学那么多精深博大那种知识面。
我觉得一个真的去开始关注生命意义的人，都可以去契入佛学的智慧去思考。
我们每个人，真的活在这个世上，酸甜苦辣，七情六欲都在体验着。那每一个人都可能，或多或少地去思考过，情感、名利这些东西，或者我这一生到底想做什么？到底想要什么？
或者是从辩证法的角度，从哲学的角度，从心灵、心理学的角度，从哪个角度都思考过的。那么，只要有这种停下来，想思考角度的人，我觉得都可以从宗教里面寻求一些，能够学习一些东西。
不需要说我们一定要有多深的学问，我觉得静下来去想一想，都可以去接触这方面东西。
（师兄：在我的理解当中，我觉得宗教可能是不是思维模式的改变，或者说一种哲学的灌输，信奉这方面的是因为心里边好像很多东西放不开啊放不下啊看不透啊。可能换一个角度去看的话，可能又不一样了。宗教可能是，就是让他，让你去换个角度去看。）
这也是你认识宗教的一个角度，你是以这个角度认识宗教的。确实在很多人就说，但是那不是很容易的。当我们想换一个角度思考问题的时候，并不容易，因为你的思维模式。
为什么同样一件事，这个人就觉得它是很烦恼的一件事，那个人就觉得是件小事呢？当然说有的是说承受力，有的人比较淡定，承受力，那是另一码事。
就说同样两个承受力的人，有的人就觉得不重要，有的人觉得很重要。其实也是个思维模式跟角度。但是为什么你会形成这种思维模式？他会形成那种思维模式？那让他换成我的思维模式，并不那么容易。
那这个思维模式的改变，就说怎么样去交换？有些东西是需要了知真相的。你要了知我这个思维模式怎么形成的？我怎么能够转化了角度？
这好像只是个理论上的东西，好像心灵方面的探索。但是，佛学的更多东西，是包括能力的，它不只是一种理论的探索，你有没有能力做到这件事，把它交换过来。把我一个烦恼的东西，转成一个快乐的。
这种能力是需要修证的，就说会需要通过一些方法来获得的，不是你想一想就能达成的。
（师兄：对对对，所以我特有感触，道理是明白的，但是就是心里面做不到。）
对，做不到。所以这就是我们在做的，就是实证。就是学习这种能力，当一个理论放在这的时候，你怎么把它变成你的，切实的一个能够做到的能力。不是说你换个角度就能换，你有时换不掉，有时候很烦的时候，你让他快乐起来很困难。
（师兄：那我觉得人如果是有欲望的话，他一定就会有痛苦。）
应该是这样的。欲望真的是痛苦的一个根源。
我们不是说让你一下子放下欲望，是让你看清楚你自我欲望的虚幻。佛学它不是说，让你说我很多欲望，我怎么能放下？身心的，两方面的欲望。那那么多的欲望，我能一个一个把它放下吗？
它不是让你放。它甚至无所谓你拿起来，放下。它让你不在乎。不管拿起来，放下，它先让你先屏蔽这一切。这些东西，你先不要认为它是真实的。它是先从这个角度开始让你契入。
你先把所有的东西看成虚幻的，就是个梦。你拿起欲望，放下欲望，也是个梦，在做梦。它先从这个角度让你契入，然后不被这些欲望转。
就像你昨天晚上梦了个梦。假如说我昨天晚上梦到我死了，或者什么，那今天我不会受这个梦的影响，因为我知道它是假的。
当你知道这个世界很多东西是假的以后，你就不会受影响。这个境界就不太转你，如果不转你，相对于你就自在很多了。因为你是受困于内外的，身心的这种觉受的。
但这种觉受，佛学里边说是假相，但为什么我们会被它困住了，觉得不自在，解脱不出来？
那是因为我们深深地觉得它是真实的，因为你不觉得昨天晚上那个梦是假的，你觉得是真实的。
（师兄：我们毕竟是一个家庭，或者说是一个社会人。就比如说我很希望我的太太，或者我的孩子过很好的生活。但是现在的生活还没有达到，我自己会觉得给自己很大的压力。但实际上如果他们不存在的话，我是觉得我一个人，我可以看得很开。很多的压力好像是来自于这些，这些对我爱的人或者是责任......）
这是一种情执，在佛学。佛学主要是度有情众生，我们众生都有情，你不是独立地活着的，你有你爱的，爱你的。
其实每个人都觉得自己不是受困于自我，很多人受困于孩子、父母，身边的人，这些放不下。如果只是我的话，容易放下。
但其实到最后，还是受困于你的自我。因为你先有个自我，才有你的妻子，你的孩子，你的父母。因为你认知了自我是真实的，那么我的孩子就真实，我的父母真实，我的兄弟姊妹真实，我的朋友真实。
所以佛学，它先不去说，哎，你就得放下那个夫妻的感情，你就得放下孩子的那种情。
它是说，先看你是假的。四大皆空，你的眼耳鼻舌身意，这个是个虚幻的。当你虚幻的时候，你突然看到这个世界的真相的时候，那些情感，你就不再执着。
它不是让你放下，不是说让你去离婚，也不是让你说不认你那个儿子，不是。它是，你可以为他们做一切事，很全然地做一切事，但是你不会在意结果。他们有他们的命运。
你对你的儿子，你付出了一切，但他还是活得不幸福。你也会很开心，你不会在意，因为你已经做到你该做的一切了，但他还不幸福，那是他的因果，他这一生有他的命运，有他的因果。
所以你看清楚这些，你就知道，你尽力地帮助他，但是，有的东西不是你能帮到的。你就会坦然面对这个世界上的风雨，风风雨雨，这些恩恩怨怨这些东西了。它不再影响你的状态。否则儿子不幸福，你也不会幸福。
是的，就是这样，这就是有情，就是你没看破。先没看破自己，你才看不破儿子，其实还是困在自我里边。
困在情里边，先从破自我开始，因为你还是有我，才有我的，我的，我的什么，我的朋友，我的妻子，我的孩子们。那我的孩子受苦，为什么你不伤心呢？因为他不是你的，是不是？那么你那还是困在我，自我里边。
所以佛学它修证，先从破自我开始，然后就把这个情网破掉了，就是这个宇宙里边的情网。
其实单身的人，出家人，他也有很多的烦恼、痛苦，不是说他没有我的，他就没有了。每个人，最起码有个父母，因为他不是石头里面蹦出来，就算他没有孩子，没有老婆，还有一个爸爸妈妈，他可能还有兄弟姊妹，还有亲戚朋友。到最后还有中国人，民族，国家啊，这种情感情结，这些东西都会困住它，那种自我，都是自我的东西。
佛学里边，它一开始就是，它就讲四大皆空，说你是地水火风组成，四大皆空。另外它又告诉你，眼耳鼻舌身意都是假相，比如你接触，可能《心经》。
《心经》里边，它一开始就说，无眼耳鼻舌身意，它让你进入空性。空性，你是不要执着于你六根，你六根，你看不见真相的。
因为你认为你就有一个身心，自我是个身体，还有个意识层面，那你这个意识是刹那刹那生灭的，是吧？那身体其实新陈代谢也是刹那刹那生灭的。
你的身心并不坚固。你是一个虚幻的东西，是一个信息能量堆，甚至是。三维角度你是个物质，可能到了四维，五维，你只是一个能量团，或者波，或者光。就说这些东西，只是你在三维角度，固执地认为你是个很坚固的东西，物质，所以你觉得它是真实不虚的。
所以佛学它要破这个自我的话，让你看到它的虚幻的话，它就是修禅定，通过一个定的状态。定的状态是一个不分别，就是不思善，不思恶，就是不分别动静。先安住在那儿，身心不动。
它不是让你说，我破什么，有个东西破，它不再要求你进入这个思维，就说我分别该破，还是该拿？
只要你不动，它是从不动开始，你静下来，觉而不动。你不动，你就在破。不管你是善的，还是恶的，你都不在破，你破不了的，只能是不动。
停下来，停止你的思维思辩，不要去辨别它是对的，错的，好的，坏的，应该怎么样？不应该怎么样？你停下来。
因为我们习惯性的，已经思维习惯了，所以一开始很多人停下来这个过程非常漫长。停不下来，在那杂念不断，乱想。
所以佛法里面有很多法门，就是方法，来让你停下来，让你身心不动，停下来。
当你停下来的时候，这个世界，包括你身心的真相，就开始呈现出来，呈呈现出它虚妄的一面，不真实的一面。
佛学是度有情众生，说万物皆有灵，但是人有感情，就像这个都是有灵气。有感情的，就是三界六道众生，它是度有情众生的。
对我们人类来讲，最难破的就是情执。友谊、友情，父母之情，儿女之情，情把你团团团团围住，这个情执破不掉。情欲破不掉嘛。
佛学就是先破欲，情，然后概念，最后一层一层让你破掉，空掉。有些方法，要修禅定，就是进入某种状态，然后你就开始看清。
你看不清这些身心的虚妄，就像佛学有一个比喻说舟行岸移。就像你坐这个船，在水里边移动，那你看见那个岸，也是朝后移动的，你这边很快地移动的时候，咱们看到那个海边那个岸也是往后走的。船往前行，岸往后移。舟行岸移。那么你要看清楚这个岸的真相，它到底是动，还是不动，你必须把船停下来。
那么你就是那艘船，一定要把意识层面的思辩，这些停下来，然后你再看清，那个岸是不动的，它的动，是因为你在动。这个世界所有的生灭变幻，是因为你在不停地生灭变幻，是你动。先从不动开始。
也不是很困难，它是个相似不动，你觉得你杂念越来越少了，越来越少，静止。其实是没有绝对的不动的。
因为你这个不动，开始还是建立在动的一个概念上的。那么先从不动，佛学就是修止，止息杂念，先从不动开始。
一般都用观呼吸，念佛号，很多的。通过一个全身心地凝住在一个念头上，或者一个佛号上，它修这个不动。
当不动，慢慢的，到一定程度了，你再破这个动跟不动，再破这些概念。就可以了。
刚开始就是说，你要想接触佛学的话，第一是，理论上的东西接触一下，第二就是，修禅定，静坐。
禅定，就是你经常看的，大家盘着腿坐在那儿，一般是以那个方式开始修的。当然说层次高的人，你就看不出形式来，也可能行住坐卧都在修。但是刚开始入门的，就是在座垫上比较好。
定是一个生命存在的状态，就是你在那个状态，相对于你的散乱来，你定住了。因为你是散乱的嘛，现在，东想西想的。
那个时候不动了，不动到一定程度，进入一种状态，这个叫定态。定态不是我们能理解的，它有很多层面的定。
首先，你不要认为佛经难看，就把它当成多深奥的东西。大道至简，越是真理越简单，其实佛学不难。只是佛学说的是真实，它不是一个说宇宙的一个多深奥的道理，它就是说真相。
其实我们人类的头脑太复杂了，看不见简单的东西。看不透眼前的东西。比如一个人坐在这儿，你会发现，他的头脑不在过去，就在未来。他要么就是想，未来我要成为什么，怎么怎么，做很多事。要么就是过去的经验、定义、概念、含义，那些全是过去的。他就在过去、未来打转，他是不会停在这一块的。
他不断地这样子动，不断地动，那么他看不清眼前到底他在做什么，他面对了什么？
开始就是让你回到现在，慢慢的过去、未来消失的时候，现在也消失了。因为没有过去未来，就没有现在了嘛。
那么现在消失，然后你就端坐在这，成了一个佛学叫活在当下的一个状态。那你也是一个状态，这个状态接近于定态了，那这个状态更容易看清你眼前的实相。
到底你在怎么活？到底你是在干什么？才能清晰的看清楚生命的真相。
这个甚至不需要学问的，甚至一个字不识的人都可能达成。就说头脑越聪明的人越难达成，头脑转的越快的人，越停不下来。这个真的跟世间法有一些不同，有时候傻一点，反而容易搞掂。
《看清楚自我欲望的虚幻》 #20118 @20140430