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1232、欲无止境15 #32150 @20141111
（师兄：我的一个愿力是：更多的人能够去回归，走这条路；然后就是如何建立一个，能够适合现代人的修行方式。）
适合现代众生，末法时代众生的一些方法。其实你们老师已经在这方面，我相信他已经也在努力，在这方面去探索。
我听说你们的老师是跳舞啊，通过动中禅啊，拜佛啊……不说观点的问题，只说形式的问题，他已经很多样化了这些——又要禅修，又养生，很多。
其实现代很多老师也都是——因为众生要解脱，一个是身病，一个是心病嘛，不外乎这两点嘛；那救度众生，一个是从身入手，一个是从心入手。他身体好了，健康了，心才能安下来嘛。
那这个心灵的问题，就是一个物质层面，一个精神层面。因为太多众生迷茫的，就是一个觉受，受的问题呀——一个是身体的觉受；一个是心灵的、情感上的。精神层面的觉受、饥渴。一个物质的饥渴，一个情感的饥渴，这些问题解决了，众生然后再赋予佛的知见，我觉得众生已经可以解脱，没有问题。
但现在的众生，问题是出现在就是很自我、很自私；所以你解决他的情感、物质层面的饥渴，或者精神层面的饥渴，都需要很长的时间。因为他会觉得他是缺失的，在情感上永远缺失的；因为他在不断地变易里边，他是满足不了的。他自己也在变，外界也在变，那么这个情感永远是不满足了。
那物质层面，拥有多少是个满足呢？那没有什么。就是说如果每个人都要拥有——当然说有的人我不贪，拥有一个亿、几千万我就可以了；但是呢，这个世界恰恰是，只有极少数人跻身于富豪的行列，大部分人都是普通人、平凡人，吃饱穿暖就已经不错了。中国人口这么多，很多人还急在温饱解决不了的问题上。看你是在什么样的国度了，你在中国就是这样的。
但是众生始终是欲永无止境啊，欲求。其实问题出在这儿，就说所有的修行的人，其实他真正内心深处，是不是真的想出离？他想走出这个，想从轮回中解脱；而不是欲求更重，不是通过学习修行获取更大的财富、获取更大的名利、获取更多的情欲满足。如果是为了这些，你任何法门都没有意义的。
那么首先让大家看清楚，他这一生，他在做什么，他在经历什么，他每天活在一个什么样的境界之中。那么要了知这些呢，我觉得刚开始呢，要给众生讲一些佛的般若智慧，这是比较重要的，就是佛的最高见地跟般若智慧。所以我这边，首先讲了《法华经》跟《金刚经》给大家，因为这个是佛说的东西，众生也没有太多疑惑。
当然我也有开示，但是因为是你自己的法，自己说的，那众生会觉得：那是你的东西，我们达不到。
还有就是你讲佛的经典，按着佛的经典一条条讲的话，那很多人会可能觉得更容易相信，就觉得不是你在说自己，你在说佛的，那可能你不是编的；就算他不相信你成道，或者是你解脱，他会相信佛说的没有错。因为建立在佛的一个威德之上、功德之上嘛，这样也是一个对多疑的众生，目前多疑的众生是一个好的摄受。就说讲经典，契合经典来讲，不要自己去编一些法门，这样呢有些人会怀疑的，因为有疑就有障碍。
还有众生这个出离心的问题，那就要不断地开示了。其实了知了佛的这些般若智慧的话——因为般若智慧，是佛学六度里边的一度嘛，它比较重要，空性正见嘛——那么了知这些，慢慢他会知道，我们在这个世界上是一个梦，那么我们永远无所得。
其实我们永远不会满足的，永无止境，就是说你永远，你拥有多少东西也不会。你看，其实很多富人、很多有钱的人也会很穷，为什么？他要投资，真的是，有一百块钱的，做一百块事，有一万块钱的，做一万块钱的事，有一个亿的，他就做一个亿的生意，最后也是一无所有，好像。
然后他也有压力、有焦虑，然后去经历风险，或者是患得患失。或者是有的，当他在这个世界上拥有越多，他可能就是他的征服欲、占有欲更强，我慢更强，这个时候得失感更重。我觉得，真的心里有饥渴，就是极度的贫穷，他就在体验贫穷，其实真正的内心的富有是很难得。
如果他拥有空性正见的话，不断地把佛的般若智慧说出来的话，这些人慢慢……
他一定要先生起出离心，停下来，他想听闻佛法了，这个时候佛学才能真正进入，法门才能真正起作用。否则你提前教他，他那种，他停不下来，他也没有出离心，他就是走马观花——你教他八万四千法门，他是走马观花看一遍，然后他说，“我修了很多年，没有意义呀，我没有收获”。
（师兄：我就是这种感觉。）
因为你没有停下来。你的所求心、渴求心、你的缺失感，你没有停过，你一直在渴求的，是情感上的满足和物质上的满足。但是佛说，你是永不满足的，没有东西能填充你这种内心的空洞、黑洞。
（师兄：是我的心是这样子吗？）
是你认知上出错了。不是说我们有错，不是说你的心（这样子），是我们每个人一开始，他就从外在的获取来满足自心，知道吧？但是你要知道，外在的获取是满足不了你的心的。
（师兄：可是我又觉得我没有啊。）
是，OK，你说你没有。当你今天拥有这个茶壶的时候，你一定会配个杯子，这是人跟着就来的事情。你有了个壶的时候——这个壶怎么用啊，我一定买个杯子。欲望永无止境。当有一个好壶、有一个杯子的时候，你一定会买好茶；当有好茶的时候，你又要公道杯，我一定要四五个朋友来喝；然后有四五个朋友的时候，他就转移到其他方面，永远永无止境。这叫攀缘，不断地攀，不断地去做这个世界上的……
（师兄：我怎么感觉不到我的心是这样子，我还觉得我不是那样的。）
那你是一个好的佛弟子了。
（师兄：您别笑话我。）
我不笑话你，我因为跟她聊，是末法时代众生的问题出在哪儿。
其实所有的，没有最好的法门，没有怎么做是对的。你要一个老师去教导众生，你首先知道他卡在哪儿，他执着在什么地方，然后对机施教，这是最好的。如果你不能这样子做的话……没有最好的法门，八万四千法门都是对治你的执着的。你卡在哪块儿，拿哪个法门教你，就是最好的。
众生普遍的就是这样子：就是散乱，所求心、欲望很重，自私，出离心生不起来。就学习佛法，学了很多年，他根本就不是想成佛的，他不是想出轮回的。他觉得这个世界，人世间很精彩，他是想在这个世界通过学习佛法，拥有更多的名利情，拥有更多、占有更多、获取更多。
这个没有问题呀，但是这个时候你会知道，他的心永远活在未来，他永远未来心跟过去心都在这儿，那样呢，他永远活不在当下。活不在当下，你是学不了佛法的，你永远看不到实相；因为你看到空性正见，一定是在当下来达成的。
所以另一个问题就是，因为我们达不到这个，马上把过去、未来心放下，那个时候就修定；修定，就是拉回到当下、中道。但是你也知道，现代众生，信息量无比广大——网络时代——所以他能够定下来是比较困难的。
其实现代众生最缺的，先从出离心，先讲般若智慧，然后把他出离心先慢慢慢慢引导他。当他有一点出离心了，然后再定，否则他是定不住的；因为他信息量那么大，他跑得快，你知道吧。脑子，如果他有所求心，他一定是，唰——就整个宇宙跑出去了。
以前他只有一个，以前没有汽车、没有飞机、没有什么就说更多，他只有一个马车的时候，他跑出去也只对着那个马车，拉回来就行。现在你知道，他会分成几百条路跑出去，所以你拉回一条来，还有一条没在，就是很散乱，心神很散乱。
所以出离心是很重要的，就说你到底想干什么，这是很重要的。
其实佛陀时代，也有众生是，有的说我只想离苦得乐；有的说我想解脱轮回；有的说我想神通、神变，求佛的神通、神变；有的说我就觉得佛，你看坐在那儿能够放光，我就要你那点金光。
怎么都没问题，欲求嘛，但是那是释迦牟尼佛活着的时候，那个佛在那儿。然后他们种种欲求，佛说没问题呀，你离苦得乐，过来呀，修阿罗汉就行。你所有的众生，都可以因为你的欲求，我收拢过来。
但是因为在佛眼里，你们都是佛，在佛眼里他已经都在佛的………他只要一破那个执着，一扭……他只是在佛道上成长。不管他是证阿罗汉果，还是证菩萨道，还是证辟支佛果，他都在佛的知见道，他都在佛学里边叫一佛乘——《法华经》——你还在佛的知见道上，你只要破了执着，你就能成佛；不管你求什么，你最终在我这儿还是成佛，你没跑的。你不可能成为菩萨，也不可能成为阿罗汉，也不可能成为其他的，你最终的结果，因为你本来就是佛。
其实这些见地，还有你的空性正见，不着相，你怎么样安住在这，怎么样去行菩萨道。你是带着苦难，你要着相的话，那就是很苦难地行菩萨道，那是烈士；如果你不着相，那你就三轮体空地修。这些正见，都应该刚开始就要教给现代的众生。
但是以前这些都不是，都是在后边讲了。但现代众生的观想力很强，然后思维、信息量很广，出离心生不起来的时候，因为佛又不在，佛已经涅槃了，没有榜样了，他不是看到佛的，那么他对佛的境界了知很少的时候，你必须把佛学里边最高的东西告诉他：这就是最高的，我们的生命的意义就是这些，然后你现在活在什么样的境界。因为他不觉得苦，你知道吧？
那个时候，印度那个时候众生觉得很苦，佛讲苦，他就要离苦得乐。现在众生说，“我不苦，老师，我不苦啊，我就是烦呀。” 他烦，你知道那个烦恼的程度，不足以让他生起出离，他很快就不烦了。他明天买一个手机他就不烦了，买一个 iphone6，他就肯定很开心了，是吧？他很容易满足的。
所以这个时候呢，没有佛，释迦牟尼佛不在这儿，那么第一，是对现代众生来说，那就是最高知见，一定要先拿出来讲。因为佛不在了，佛的空性正见、般若智慧，然后最高的知见要放出来讲——不是先讲法门，是讲这些东西。
当这些东西讲得慢慢地熏陶、熏陶，大家有一些概念，觉得这是个梦啊，我们真活在一个幻境里。当懂得这些东西的时候，然后这个过程再契入法门，他才能停下来去修这个法门，否则他的心跑得连影子也没有了——屁股在座垫上，心还不知道在哪儿，你让他修法门……所以很多人修很久没有意义，就是这样。
你不断地要拉回他来。但这个力量，众生是被业力推着走的、跑出去的，他也不想跑啊。他有业力，是吧？做不了主。那个时候你不断地……所以在红尘里边，这个是第二条，就是戒律，摄心为戒。如果没有戒律，我相信很散乱的。
摄心为戒，就是杀、盗、淫、妄、酒，这些基本上还是要摄受、还是要收敛的，对众生来讲这个也是蛮重要的，如果是你真的在学佛学的话。
当然说，如果这位老师已经成佛了，说真的，他公认的就是成佛了，那跟他有缘的众生，他怎么度也行。就像济公，趿拉着鞋，怀里揣着狗肉，鞋儿破、帽儿破地度，没问题呀。那是跟你有缘的，那可以呀，那没问题，没有人会指责他，或者怎么度，度法。但是正宗的，如果是你是问普遍的，末法时代众生的话，般若智慧跟空性正见，再加上戒律，这个是要的，就是这样了；然后剩下的就是，八万四千法门随便修。
这是前边必须要说的东西，其他法门是人编的——理通法自来，就是你道理上空性正见懂了，吃喝拉撒睡也是法门。因为你修觉照、修观，那就是你自己知道你在哪儿。
专一，活在当下，修观照、修觉照这些；修定——座垫上修、座下修；勿以善小而不为，但是你又不着善法相，这些都是你懂得般若智慧以后，继续修的东西。
老师在旁边就是个监督，看着——万一修修修，出偏了，或者是万一修得自己有些问题，茫然了，解决不了，老师就是起这个作用。剩下的就靠你自己了，就是这样，你不修永远成不了道。
《欲无止境》15 #32150 @20141111