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1261、开悟是个怎样的状态20 #32185 @20141117
是，一点都不容易。主要你认为开悟是个怎样的状态，在你脑子里固执地记着有一个状态是开悟，你要放下所有的状态，不管是不开悟的状态还是开悟的状态，从脑子里先拿走，你就在开悟的状态，知道吧？你又着不开悟的状态，又着开悟的状态，脑子里挂的就着相么。你一定到达某一个状态，你认为才是开悟，你要挂上这个相的话就错了，你是到达不了的。
对，你只去修，不是说只去耕耘不问收获，你只去修，就像他持咒念佛，他只是需要全神贯注，全身心地安住在念经里边，全身心地念，到最后才能契入经文。就是通过这个法门，等于是在修证了，你已经不是在朗诵那些白纸黑字了，你其实这么长时间地诵，你已经逐渐地在进入修行忘我的境界了。忘我的时候，开悟会来临的，进入定态。他忘我的时候就是，既没有不开悟的境界，也没有开悟的境界，没有说不开悟的，什么是不开悟，什么是开悟这些。只要二元对立的这些东西破掉，你就开始进入定态，在定态的情况下才能开悟，有定能开启智慧。
我们本来是佛，本来就是，这个说来说去本来就是，只是你的障碍太多了，这儿云来雾去的，执着分别太多了，这些东西逐渐清净了就是，有什么就开悟，那还难吗？不要去追求一个状态，只去做，只去修，不要去追求，追逐，在你修法的时候，不要去追逐一个状态是开悟的境界。比如修密法有观想境，那是另当别论，但是你现在修念佛号，持诵经典，你就全身心的，就是全神贯注，身口意合一地坐在那儿，忘掉所有的杂念，忘掉所有的，就去读。专注，先从专注开始，先从专注修止，先止息妄心杂念。
杂念其实并不重要，其实很难止的是妄心，妄心啊，妄心就是虚妄的心，有所求所得的那叫妄心。就是你总觉得在这个世界上，你通过努力可以得到，包括学佛也是，你努力就可以得个什么，得个佛果，得个罗汉果等等，所求心，所得心。但是佛说一切是空的，你怎么能求来就得了，你是本来圆满的，在这本来有的，是吧？
这个所求心、所得心是一个最大的妄心。在修法里边，还有佛相、菩萨相、凡夫相，你认为你是个凡夫，你从来不觉得你是佛，这些相也是妄心。你这些妄心，这妄心是通过知见去的，就说这些妄心，你通过看经典就没有了，然后杂念一定会少。你有所求、有所得，才有杂念，不断地有，你停不下来的。这个修止观，是先止息心性上的那种欲望习气，然后你在座垫上才能正止杂念。
先静下来，因为你止了，你的能量什么，你的那些乱七八糟，你才能回到这儿，回到这个凳子上。明天你坐在凳子上念经，你是回不来的，你所有的神回不来的，你很散乱，那时候就没用。当你妄心杂念止了的时候，你才能进来，你全回来，然后再观，你就能看清楚了。
你现在是带着很多的知见、杂念，然后看这一段文字，然后你就用你的知见杂念来解释这段文字了，那你是看不懂佛在说啥的，这个观就观不到实相，用你的知见跟杂念蒙蔽了。带着知见杂念吗？你先要把你的妄心止了，杂念止，然后才能看，再看佛在说啥，你就看懂了，然后实相就呈现出来，看到实相你就开悟了，那还有多难？就是看到假相你就没开悟，看到实相就开悟了么。
先从一个法门里边修，但是那些知见，你懂了佛说的那些知见，你才能停下来，否则你为什么要停？你生生不息轮回，轮回，欲望牵引，业力牵引，你为什么要停？你为什么要去除所得心、所求心？为什么在修证中你会认为无所得？你种个桔子，它就有个果子吃，怎么可能无所得呢？你必须看《金刚经》，看懂了你才知道，所求所得是指什么，你才能然后安住在你认为的那个境界，然后来修佛法，你才能进入。
是，但是佛告诉你，这是个悖论了。你不是求开悟么，求成佛，是吧？佛说，你在了悟无我的状态的时候，你才能成佛，但是你无我，你求个啥？你连我都不存在，是吧？你必须无我，你才能在这个果位上，你本来是，你无我的时候你就在那儿，他是这样讲的。
那么如果你的意识层面，一直有挂着这个所求的话，你的成佛一直往未来走，那个果永远在未来，未来心去不掉。你有未来心，你就安住不在当下，你就无我那个状态出不来，是吧？因为你无我那个状态出来的时候，如来就在，你就开悟。所以你的头脑里要去所有的过去心、未来心。
你是有所求，你要求开悟，是吧？你开悟永远有个求，你就在未来。你现在假定你说，“我不开悟的”，你肯定跟我说，“我现在不开悟，所以才要求个开悟”，那么开悟对你是永远在未来。但是你知道，你永远有个未来的时候，你在头脑里边有个时间，有个时间的话，这个未来心就是障碍你开悟的一个，一个知见来的。就说这个未来开悟的，这样一个见地，就障碍了你“无我”。你有这个心，你就不能无我，你就有“你”。
比如你现在想，我是凡夫，我要开悟，好，而且想象未来开悟是什么样子的，你知道这些杂念就是我吗？就是你，你本来是无我的，是吧？假如你本来是无我的，一起念才有我，你一起心动念，假如说，这只是假如，不是真理，假如一起心动念，这个我就冒出来了。所以西方有个哲学家说 “我思故我在”，因为你思考，所以你存在，是吧？
你坐在那儿，你看不见你是无我的，一思考，你活了，是吧？你一思考，我现在是凡夫，我要成佛，我要去努力修个法门，好，这个我就出来了你知道吧？现在是要你放下这个求，你才能在当下，因为开悟永远在当下，不在过去、未来。你的头脑里有一个过去、有个未来，你永远在当下开悟不了，你永远活不在当下。但是你能面对的永远只有当下，你活不在过去、未来，过去、未来是头脑制造出来的。
假的，对，因为我们在宇宙里边，人这个时间其实是转圈圈的，是个球来的。你现在是三维，你看到时间线是个直的，有的人是这样子，过去的，过去、未来是个直线，但宇宙里边是个球，十维角度，我们是三维，你这个三维思考是个盲区来的，这是障碍你开悟的。你先把过去心、未来心放下，你就，这就是这样子。
然后这个开悟，是过去、现在、未来在一点上的，这个状态，在意识层面的这个状态，就可以契入实相。你有一个未来开悟，你永远成不了道，有一个这样的时间线在你的头脑里边，你就不能在当下。但其实对人类，人类三维角度来讲，你只能活在当下，这个过去、未来是你意境制造出来的，但人是共业，有共业，大家都这样认为，你就认为这理所当然是对的。
没有过去、未来，你永远活在当下，永远在当下在转，就像球永远在转。因为你现在，你相信你是三维角度，但是你要圆满，你要在当下解脱，那么你得最起码是十维，你得要看十个维度，你才知道时间是什么，时空是什么。有一个时间跟空间，你就解脱不了，就有生死，就有轮回，但是现在你看不到十个维度。
那么先信佛说，先听佛说，佛看的是圆满的实相么。当佛说到十个维度的时候，他说你可以开悟的时候，那么你现在三维，先信受奉行，先信他的，按他的法门忘我，先从座垫上去其想，关注，然后，你达不到无我，先把自己忘掉，进入忘我的状态，定的状态是忘我的状态，然后在起坐以后，破我执，就无我。
无我怎么破？他说利他，修菩萨道么，因为利他最容易破自我。比如我这个桔子，想给你，舍不得，我的，这个我就出来了，冒出来了。那算了，给你，就，这个私心没有的时候，下次我拿起这桔子给你的时候，我的这句话就不会出来，因为他布施，他这个我慢慢就放下了，他就不会说这是我的，那个我就不出来了，这边就开始空，这个我就没有了知道吧？他从修布施开始，这个我就没有，那么我没有，你就快，再在座垫上忘我，就开始契入空性了。这个时候你就知道当下时空是虚幻的，那个时候才能知道，然后就看到了实相，就成道了。
就是头脑里边这个时间线，就是你有个未来，为什么他让你无所求呢？这个不是说佛不让你求，你去求一个好的，求善求好没问题，是你有所求的时候，回不到当下。这个头脑就像个电子计算机，你有一个求的时候，他这个计算机就把你推向了未来，而未来对你是虚幻的，你知道吧？你活不在未来，你也活不在过去，因为他的电子计算。
我们假如是个精密的电脑，你说我有所求的时候，我要求这个果，好，他的电脑里边那个程序，它就把你推向了未来，未来是虚妄的，就推向了幻境，你在幻境里边是看不到实相的，就是你一定会有未来心，你就生起未来心、过去，这个时空就不虚幻了对你。你在时间轴上就在轮回，在轮回么，有时间你才轮回，没有时间，你连生都没有，何来死？你就证涅槃了，所以有时间，破这个时空其实是很重要的。
人类从三维角度，那时间怎么破呢？就从过去心、未来心开始停下来，就永远认所有的东西都在当下，你活在当下，但当下不是时间，当下是个状态，当下是你意识层面的一个状态。你活在一种状态里，这个时候时空对你停止了，过去、现在、未来在一个点上呈现出来，就过去、现在、未来。
你看那个十维角度，十维，过去、现在、未来出现在一个点上了，它不是这样子走的，也不是这样转的，它是一，过去、现在、未来，就看问题的角度完全不一样的，就说我们的意识可以调整到这样子，这就是实证。实证到最后，生理上转化的时候，头脑的神经系统，所有的，就你的气脉，你的气脉会这样子看东西的。
那个时候你就是当下的状态，就跟别人看东西不一样了，那个时候色空不二就是这样的。那你说色空不二，但是现在不是，你有时间怎么能色空不二呢？你有时间就有因，就有果，就是这样，但这不是实相。这不是实相，所以要实证。
实证其实很简单，实证，就是从忘我进入无我，就是这么简单。有我，有个我就是最大的障碍，有我就最大难的。所有能让你自我显现出来的那个东西，都是逆缘，准确的，让你自我都是让你轮回的因，能够破了你自我的都是助缘。
就是说佛的角度是有一点，他说你不管是，你现在怎么看，他是说你在基础上，你要安住在，有一个点很重要，在实证里边，就是你本来是佛，这个基础一定不要变，这是个地基来的，知道吧？你盖楼房，这是个地基，你本来是，你本来就是个佛，剩下的都是迷雾，就是在这上面的迷雾，你认为的就是这个地基上的雾，灰一片、黑一片、红一片，你认为的贪嗔痴慢疑各种雾，这种雾消散的时候，地基就露出来，就这样，这就开悟了。
那些雾一直在影响你，那些雾里边带着习气，带着业力，让你认为那就是你，这就是你，红的是你，蓝的是你，黑的是你，痛苦的是你，快乐的是你，幸福的是你，不幸福的是你，有压力的是你，今天没有压力的是你，来到珠海的是你，在香港的是你，全是雾，全是幻境，全是三维投影，三维角度的投影，全是幻境，在佛的眼里这就是幻境。
佛是用生命内证看宇宙的，就像我们看那些大片，它是从宏观看的，我要穿越星空，穿越地球，那这个星球离那个星球，银河系离极乐世界的星系，可能无量无边都走不到，那太远了，他是从宏观去探索宇宙的么，科学。但释迦牟尼佛是从内证，因为身体就是个宇宙，但身体就是个宇宙，他是从里边走，他不从外边，外边太遥远了，他去不了极乐世界，那么从里边就太近了，为什么？
里边是微观，就是显微镜底下的，你知道极乐世界这么小，如果我们从里看，婆娑世界跟极乐世界就变成了一粒微尘，就太小了。我们就是内证，生命内证，就是打坐进入一个内宇宙，因为你无我的时候，内外就一了，不是两个，无我的时候，外边的宇宙跟里边的宇宙是一个东西，内外一如。
这个时候，但是你走内证的路线呢，你看的是微观，等于是很大的一个你，在显微镜下看宇宙。所以你看经典里说，佛看整个太阳系、银河系，像看手掌心的一个果子，就很清晰，因为他是微观。就你是一个高倍的显微镜，把宇宙放在你脸前去这样看，银河系会浓缩成很小的一，这个是内证，生命内证，就是忘我、无我的时候，我们走的都是生命内证的过程。
等你真正能契入这种内证的，内证境界里边的话，佛学就开始有趣了。你就开始经历了时空漫长的旅行，可能跟你遨游太空是一样的道理。但是遨游太空，你费的人力、物力、财力太大了，你从一个星球到另一个星球，太遥远了，而且危险重重，是不是？但是你要从内证，太容易了。
你知道极乐世界跟婆娑世界，一跟脚就过去了，你看那个莲花，就是有时候把它比喻成一个莲花，这个花瓣是极乐世界，这个花瓣是婆娑世界，挨着，太近了，一跟脚就过去，一念就过去了，一念就过去了。时空是没有障碍的，在微观里边，一念头就到那儿，一念头就到这儿了，全部是意念，人类是可以达成的。
就说现在你们去念佛，完全还活在，你们的念佛是活在，就修证佛法的第一个层面，完全是在三维角度，在一些境界里转悠，在你们三维角度的境界里。比如说你中阴境界，比如说你求阿弥陀佛，我要往生到极乐世界，你甚至进入中阴身，你死了进入中阴身，你看到的，仍然是三维角度你活着的，因为我还在么，执着还在，你看到的是关于我的三维角度的一些幻相。
你在这些幻相里边，然后念阿弥陀佛的名号，得到阿弥陀佛的救度，到了极乐世界，极乐世界仍然对你还是个幻境。因为你有自我，靠着你的自我来认知这个世界、宇宙，仍然没有看到真相、实相。
就学佛的最初浅的层面，你没有摧毁这些维度，所以你有时候觉得没趣，很多人修行就觉得不知道。很多就停留在三维表面上的东西，他没有进入定态，没有进入忘我、无我的状态，就没有乐趣，有时候修行。但是你可以这样子，先念佛号，先就这样，先念佛号，先去修，修禅定也可以。
所以释迦牟尼佛的证量、境界、意境，一个佛的意境、证量不可思议，我们了解的很少。
《开悟是个怎样的状态》20 #32185 @20141117