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894、反观自心13 #31798 @20140910
新华这两天烦不烦？我看你的气到了喉轮了。气堵在这，堵在这，是最烦的。气堵在喉轮，喉轮叫烦恼轮，堵在这是很烦的。而且你的眼睛里边又开始这样。然后如果有不舒心的话，拍拍桌子。有一点点，因为气在这儿堵着，那种烦还不是说什么事烦，你是一种无明烦恼，叫无明烦恼。
无明烦恼就是气脉浑浊导致。第一是你的气脉，如果从有的角度，你是气脉有点浊。所以尽量不要吃肉。还要说好听的话，说善言美言。因为喉轮有口业，口业就是不要说伤害别人的话，就是出声。要么你就别说话，一说话就是让别人听了能够开心一点的，不要说出那种话就让别人堵上，就是一说话别人就堵上那种。就是语言可以利他的。
这个不是说我投其所好、拍马屁，不是。是这一刻你因为消口业，用美丽的语言、用善言。当然说一个是你能够让别人听了愉快的；另外呢，说出话来是正直的、善良的。我不是巧言令色，你对也罢、不对，我是正直的，我说每句话我都很正。我有时候有话可能你听了不舒服，但我那是正的，我的气正。用这种正言么，正言，还有能够说出愉快的话。这样喉部和口腔的那种业力就容易很快地消掉。否则这一块会堵着，堵着就会很烦躁。
很烦躁，然后你的六根如果再着相的话，本来这个世界也没什么好看好玩的东西，你如果再着相的话，你会厌倦的，对这个世界厌倦的，甚至于有时候，世俗法、佛法，两边不着，两边都觉得没意思。就是没什么东西。
你去着世俗法，是因为你有习气欲望，有欲望在牵引，你好像对世俗法……其实你是潜意识里边已经开始排斥世俗法了，世俗法的东西你知道，它是光怪陆离，它是多彩的，但是那种多彩对你已经不构成精彩的东西了。它虽然多彩，你知道就像你的彩色的图，但其实你是渴望宁静跟黑白的简单、安逸、平静的生活。但是那些多彩的东西吸引你的欲望。所以你对世俗法会有一个冲动，想去投入到世俗法，但是你会有一个排斥，你又想投入又想排斥。
佛法的东西虽然你认为很高尚，因为你生生世世也有修行的根器，它在潜意识里边吸引你，但是它又是虚，对你来说现在还是空谈，因为你没有证量，就是觉得它太虚了，务虚的这个东西就是空谈，没啥实用。这边实实际际的觉受牵引、欲望牵引；这边空谈，但是它是崇高的；这边实实际际的觉受牵引，虽然不是空谈，但是好像有点俗。就是那种，这两边不着。
这两边一往这儿放，“烦”就是中间，叫“烦”，中间写个字就是“烦”。然后气就堵在这了，出出不去，进进不来，然后堵在这儿好难受。但是我再给你上边横批，底下就是“业报”。
为什么我们会这样？因为我们生生世世的果报熟了。这种状态就是这个气。你们身上是业劫气，每个人都是。其实我不是……新华正好聊起这一点，我们业劫气它来了，引起的情绪反应就叫业报。如果那个业报来了，你正好伤害到别人，因为你很烦那个时候，你带着情绪说话、带着烦躁你跟人聊天，或者去指责别人，人家也反感你，“你凭什么这样子说我？”打起来，这不是熟了？果熟了。
即使说自己没跟人家外人发生冲突，自己那个上来也是很难受的。业劫气就是报，报就是情绪反复、不舒服。一个是心里不舒服，就像我这，说肺也坏了，这是说果报更惨。这就是业报熟了，就是果子，就是你病。你身体不好也是业报、业劫气、业报。
你这个还好改，你反正说说好听的，说点善言、正言，然后停下来。你也不要思佛法，也不要思世俗法，什么也不思，把它两边放空，也不是说空，空也不想，停下来，只是停下来。停下来再停两天，就是这样子。然后静下来，然后说话诚恳一点，低下头，不要这样子说话，然后这样子说话，平视，就是我们那个慢跟傲。然后停下来的说，这样子，慢慢的我们就把这些气能消耗，就是转化了。
转化了就会突然觉得很平静、很轻松，就是这样。一次一次这样转化。有时候憋得更厉害的时候，突然转化过来，你就会突然发现有时候还，憋的那块儿发凉、清凉的感觉，就好像有点清凉的东西过来，很舒服会觉得。但这种东西都不究竟，就算你转上百次、脱胎这样子转，正见没树立起来、没转的话，只是在这相里边不断地转，觉受里边不断地转来转去，都没用的。
人是看不清自己的。你这个系统，你是整个系统就是一堆……佛把它比喻成……佛也说不清楚你是个什么。佛只是说你无我。为什么？佛看上去你就是一堆叫聚沫，肥皂泡堆积成了，就是一堆。然后就像一堆互相化学反应的肥皂泡，各种细胞堆起来，就这样一堆，空的，每个细胞都是空的、中空的，而且在互相影响。在这个世界上，大家互相影响着，互相起着化学反应，一会是红的、一会是绿的、一会是……聚沫，就是聚在一起的泡沫，然后生生灭灭。那个泡一会生灭了，一会起来了，一会生灭，然后里边是空的。这是佛眼中我们就是这样的，说你折腾啥呢？在这个聚沫里边，一会这个泡灭了，一会那个泡又起了，就这么生生灭灭折腾。所以我们搞不清自己是，真的是搞不清楚。
佛那么有智慧也搞不清楚我们在那儿折腾啥，就泡沫，它化学反应，一会放个绿色的光，一会放个蓝色的光。我们就认那些就是我们的烦恼，然后纠结在里边，死死地盯着，然后说“老师我烦死了”，就是那样子。然后我一看，放绿色的光，这泡泡放绿色的光，拿针也扎不破，它是空但人家还没我，然后说过两天它就变红色了，你再等等，就是这样的。你说哪有啥办法？你要告诉他你是无我的，他不信。“那无我我难受。”“无我”以后再说，“我今天难受”。我说那过两天，过两天蓝的变红的了，不难受了，就是那样的。
你就是一堆聚沫，因为你就是个意识跟肉体，意识跟肉体就那一堆泡沫能什么？所以你搞不清楚生命的意义，搞不清楚你的方向，迷茫、孤独。你在里边折腾，就是些泡泡，泡泡变来变去、生生灭灭，然后还化学反应着跟周围的。你说你能搞清楚？谁也搞不清楚。没人能搞清楚，释迦牟尼也搞不清楚。着急了还跟他化学反应一下，就是那些泡泡咱们互相反应，是，一反应，更搞不清楚了：“这我到底干啥呢？”
就是认知，认知有个你，认知、认知谁是你，这是很重要的。谁是你？她阿青知道我是如来了，这个概念知道了，但如来是什么不知道。“时时记住我是如来”，不是阿青，但是如来是谁不知道。如来是什么样的不知道？如来是什么？空。“空”这个不知道。“色空不二”算了，更不知道了。有时候突然就说出来，啥也知道，好像色空不二了。那个真不需要理论，等有时候安住在那儿，那些东西真的就知道。
你安住在如来的境界，安住在空。但这个需要慢慢圆满。只是概念，你记那概念，你记住也你是你，概念是概念。你功德圆满、心行清净的心行圆满，你就知道有一个如来在这儿，你就知道了，否则他永远是空谈。新华说空谈，“能吃饭、能喝牛奶，还能给我娶媳妇。”开玩笑的，新华不这样想，新华想得更高。
如如不动呢？你在修啥呢？你那叫打坐呢？啊？那是，这就算打坐了？问你一个问题，那释迦牟尼佛要是坐在这儿，你会不会涕泪交流，马上上去磕个头？不会。为什么？如来空了，在你面前？空了。没这想法，主要是没看见释迦牟尼。你的恭敬心是有的，但是你的恭敬心是着相的恭敬。你着佛相跟菩萨的相。所以一定要安住在那儿不动，然后反观自心，你就是如来。
一定要了知这一点，反观自心，如来在你处。当如来在你处的时候，再看过来，如来也在别处。不要只在你处，别处就又没有了。先在你处，后在别处。释迦牟尼佛来了你会叩个头，如果只在你处，佛来了你就看不见了；如果只在别处，你又成迷信了，我告诉你。不要着相的恭敬，那才是真恭敬。着相那个相会生灭的，你的恭敬会生灭的、变异的。一定要从空性的这些东西里去，了悟这些见地，反过来调过去地去闻思修，破掉那里边有些执着的东西。
否则你那个不动就是动，你那样坐下去不行的。又破，啥行？我好不容易抓住点稻草，我也能盘着腿坐一会儿，你又说不行。我其它的更不行，我坐进去不行，出来也不行，到底啥行？还得继续，还得打，还不行。头里边很多东西，就是坐进去不行，出来也不行，定了不行，不定还不行，就是这种，叩头不对，不叩还不对。
《反观自心》13 #31798 @20140910