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11、如何安住6 #30576 @20140102
如何安住？如何降伏其心？就说你要发心成佛了，我想成佛，但是你烦恼很多，你安不住。那佛，你告诉我，我如何安住这个心？还有我如何降伏我的烦恼？我如何降伏，我烦恼起来我怎么办？
还有当时不是释迦牟尼佛，他的弟子提出，他弟子你知道，当时在旁边听他讲法的弟子都是，有的已经证到四果阿罗汉，四果阿罗汉心都不安，但他的不安跟我们不一样，因为他们是持戒精严，就是有一定的神通定力，而且他已经很厉害了，但是他不安心，他不安在什么？
那么佛说你成就了阿罗汉以后，你要入世行菩萨道度众生，你度众生的时候，你才能成就佛果。就说你要有功德嘛，你要行菩萨道。
那么这些阿罗汉，你知道他是从哪修的？他当年修行的时候，他是离情去欲修的，他是把这个世界看成一切都是虚幻的，或者他认为情这些，他是持戒嘛，很精严的，他觉得这些东西，比如说，去跟女的说话这是不对的，去度女的，就入世，入世是有问题的，我就破戒了。
那你现在又让我行菩萨道，发心成就无上正等正觉，你要我发心成佛，那我又要出世跟这些人打交道，第一就说，我又觉得空不掉嘛，因为有戒律嘛，我不能跟女的说话，但是这就没空嘛，它是我空你空他才，但他刹那之间他空不掉嘛。
而且从他来说，他有的修白骨观嘛，他是逐渐地把那个，离情去欲，把那个欲望压制下去，就说看女的全是白骨，看女的白骨，慈悲心生不起来嘛。他离情去欲已经习惯，他们怎么能够？他看到这个世界很灰暗，他觉得是空的，虚空的，就是灰暗的，空的，他慈悲心起不来。
就是他入世的时候很烦恼，就觉得这个世界是没意义的，这个世界没意义，因为他修白骨一切都是，假如把一个人看过去就是个白骨，而且他已经没有情欲了，他修定力，已经定在那了，他动都不动，他慈悲心怎么出来？他们怎么去站在你的角度，体验众生的同体大悲，无缘之慈，体验不到你的苦嘛，因为他有定力嘛，这也是阿罗汉的烦恼嘛。
那我们的烦恼是乱动嘛，一刻也定不住。他的烦恼是定住了，慈悲心生不起来，每个人的烦恼不一样。他也在问佛说，如果是善男子善女人，当然包括阿罗汉，包括我们，他全给问说，比如我们发心要成佛，那我们怎么安住，还有降伏我们的烦恼？这是《金刚经》提的问题。
然后佛在后边用很多角度，不断地不断地告诉你，你怎么样就可以没烦恼？你怎么样就可以降伏你的心？就是从不同的角度就回答这个问题。这就整本《金刚经》，后边全部是用角度来阐述这个问题。
他从一开始，他整个就是破，其实后边所有的都是破相，就是假如说你认为有一个我在这，比如他一开始就说，如果有我相、人相、众生相、寿者相。如果你有，你就一定会烦恼，你就一定不能安住。
因为你着我相嘛，假如有个我，我一定会动，有我相，我是个怎么样的，先定义了，那你一说话，你就伤害我了。可能你说对我，我今天开心了，有我相的时候，这个当然讲起来范围太大了这个。
这里边有一个自我的相，人里边有一个人相，有一个众生相，有个寿者相，他是这四相嘛，以这四相作为一个，他把这归纳了这四相，有的经典也可以归纳为八相，很多相。
佛陀当时是归纳了四相，以这个四相作为代表来给讲说。如果你有这四相，你就不名为菩萨，你有这四相，你就是个凡夫，你肯定会烦恼，你也肯定会安不住。如果你没有这四相，你就安住了。他就是不断地从每个角度来讲。
所有的经典其实都是法门，比如刚才说《金刚经》，他让你不着相的时候，你就从这契入去四大皆空，去怎么样去修。当你读懂一本经的时候，最重要是读懂，还是读懂，读懂的时候，你就契入了，那就是法门，那就是方法。你进去了，佛这样说，你就照着做。
但是这样，像你同时你要兼修定力，如果没有定力，有时候有人修了几十年都无法契入，就是定力，就是你在诵的时候非常专注，全身心地在诵这本经。
其实那个定是来自于专注嘛，你诵经的时候，我真的，我就是跟经融为一体，水乳交融，我就是诵经的，我跟经就在面对面，佛就在这跟我说话，我虽然听不懂，但是我不断地在诵的时候，跟佛就是面对面的，就在听，听法。
就是这样子念，但同时你尽量地修定力就是在座垫上，最好开始是在座垫上修，修禅定。没有定力的话，你要契入佛的意境是很困难的。
《如何安住》 #30576 @2014-01-02