由心而发

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176、由心而发10 #30731 @20140309

还有菩萨，就是比如说有些普贤菩萨或者大菩萨的时候，就是孙悟空那种，说你遇到妖怪你就说，孙悟空是你的大弟子，就那种意思。你就这样说，我是佛弟子，然后那个咒语里边就是，比如说普贤菩萨他威德很大，那么你必须说他说的那些东西，那他的咒语里边就蕴含了他的威德，你就是模仿他说出话那个口气那个口吻，你模仿他，然后你说出来，这就是普贤菩萨的弟子。这就是真的是学普贤菩萨的，他就知道普贤菩萨，最起码你认识他，那么他就走掉了。

背也是有作用的么，但是咒语跟经典的作用不一样，因为咒语是一个是调心魔一个是调外魔降外魔，你背出来那么它是起作用的，只要你专注地持它，有威德在里边的，很专注地全身心身口意合一地持。不要持咒的时候三心二意想东想西的，小和尚念经似的有口无心，那样没用的。

你要调自己的心，那你就要念到心里去，要由心而出，每一句话由心而发。说那个发音很正确，那个很难做到，因为大家全世界各地都有口语，尤其六道众生的发音都不一样。念咒语我觉得最重要是心，再专注地持，脑子也很专注不再想东想西，OK这个咒语就起作用了，就开始里外皆调一起调。持诵有些短一点的咒语，最好就像唱美声唱法从那个下丹田发音去持出声音来，让那个音流振动，你这样呢可以开启一些脉道。

就持咒的时候不要用善恶去分别它，也不觉得它是好的它是不好的，是空的，然后你跟它契入，这就那个咒的威力就出来了。大悲咒指的是大慈大悲，不是悲哀也不是伤心，说慈悲啊，慈悲跟智慧是合一的，就是佛的般若智慧，慈悲跟智慧是手心手背来的。

一方面叫智慧，一方面叫慈悲，这叫大慈大悲，你不能说，它里边没有任何人世界的情感在里边的。佛的慈悲里边不包括人类的伤心，不是那些人类世俗的那种情感的东西，它是空性的，空性的流露，它是真空的。但是他来人道示现了慈悲，示现了他的智慧跟慈悲，他救度众生救苦救难就是慈悲，他帮助别人解决问题就是慈悲。

不是伤心啊，你伤心帮不到别人，那叫伤心，那不叫慈悲，你帮助很多人而且不计报酬有求必应，那就叫慈悲。所有的人求你都愿意帮，只要他求你你愿意帮，你从来不求回报的话，这就叫慈悲，这么简单。

就是观世音的大慈大悲，他明知道一切真空空性的，但是他仍然去说，你有难我仍然救你，他的愿力是有求必应嘛，他认为众生有苦他就应，有苦就应，静下来才是听他的方式。静下来去体验，去看到所有众生的苦，包括自己的，自己也是众生嘛。六道众生的，当然我们只能看两道了，畜生道跟人类嘛，其它道看不到。

为什么他要吃素食呢，有两个原因。一个是因为佛学是修禅定，以定开启智慧的，他是从定出发的，那么你在修定的时候呢，你的气脉通畅然后气清就容易得定。但是吃肉食的话，肉食的气脉很浑浊，就说我们吃了比如海鲜，它的气是浑浊的，你看的脉里边很浑浊，这个容易导致人昏沉，打坐的时候就昏昏欲睡、昏沉，而且导致人的欲望很重，不利于得定。

不容易修禅定，这是一个方面。另外呢，佛学它从慈悲入手，慈悲，一个得定呢 它是从智慧的角度入手，所以佛学一直是两面嘛，慈悲智慧是手心手背，大慈大悲的人一定充满智慧，有智慧的人一定慈悲，它是一体的。

修禅定是从智慧入手，那修慈悲是从手心入手，修慈悲首先不杀，不杀生这个是修慈悲的第一步。但是并不是说，我们现在不吃素我们就不杀生了，不一定。就算你一辈子吃斋，你的杀心不一定会消失。那杀心啊，就是当我们嗔恨一个人的时候，巴不得他死掉，那就是杀气，就说你恨得巴不得他死了。

当然说一般我们达不到这种状态，我们说我恨他，但是反正他倒霉吧，我也不希望他怎么样，他倒霉我不开心也不难过，这是其一。但是如果这个人伤害了你呢，如果他伤害了你的孩子呢，如果他杀了你杀父之仇呢，如果他杀孩子之仇呢，你肯定要报复的么是不是，那个时候就算你吃素你的杀气也会起来。

就说一个菩萨不是那样看世界看问题的，那是人道的看法，并不是说菩萨有多高尚，只是他不在人道看问题，他是跳出六道看的。每一件事都有因果的，他先从因果来去理解，我为什么受骗了，我为什么，我做过......他先从自己这儿找原因，然后从生生世世找原因，所以他就跳出来看，然后他就会把嗔心往下化解。

当然这只是一个极端的例子了，当然说世俗法怎么处理那是要用智慧去处理，但是吃素吃斋先从这个形式上来不杀，慢慢到心理的杀心不杀，当你的杀心完全没有的时候，杀戒这个戒就已经圆满了，就是真正吃素的功德才圆满。这个时候可能你会上战场，可能会杀生，但是就说你的功德已经圆满了，已经不再破杀戒了，不在这个之中了。比如五戒里边，它刚开始杀盗淫妄酒，就是杀戒排在第一位。

就是练慈悲心的，从慈悲心开始，第一是慈悲心。还有一点就是，在修慈悲的过程中，如果你的定力不够的话，杀业会导致很多逆缘。如果你杀那个动物啊，你吃了它，这辈子你吃它，下辈子它吃你，轮轮回回没完没了。

可能被我们吃的那些动物也是曾经吃过我们的是不是，所以这样没完没了大家就这么还来还去，债务永无了结。所以从这一世你停止，你不再报复了，你不杀它，你不吃它了，那下一世大家这些过节就了了嘛，就这样。就是消除一些我们看不见的逆缘，就这几个角度，所以佛学提倡吃素。

当你有智慧有慈悲的时候，自然也会从他那个角度看，但是如果是从佛的角度看的话，无常是个相。无常是个相，只是一个现象，他不是本质，而你要回到真相。它只是个现象，现象不是真理，你看到的一个人生死、生死、生灭，一切都在生生灭灭、生生灭灭，这是你着相。

这就是回到了本体，如果你安住在本体上，你本来是佛的话，生灭就消失了。生灭灭已，修阿罗汉说，生灭灭已、寂灭现前。生灭这些现象在你这儿就不起作用了，所以他在佛学就叫证入了无生法忍，你必须证入。

无生法忍就证入一个不生不灭的境界叫涅槃，证入不生不灭，当你的心进入这个不生不灭的境界以后，生死轮回就了脱了。其实你肉体还在，但是因为你不生，所以没有死亡。生是个现象，就说三维角度是个幻境来的，生灭是个幻境。但是你要在人道，天灾人祸，所有的一切生生灭灭，死亡、战争、瘟疫什么都在这儿，五浊恶世，六道嘛！

如果你拥有智慧才自在，你知道三界六道也不过是个幻境，但现在对你就是实有的。你没有办法摆脱，因为幻境你需要摆脱吗？如果你要想有一个摆脱的念，它已经真实了。在佛的眼里它是幻境，正因为它是幻境，所以不需要评价，因为幻境不需要摆脱。知幻即离，你知道是幻境，它已经是虚幻了，你知幻你的意识已经安住在不动的位置上了，它已经没有了，不存在，在佛的见地里边它是这样讲，但是我们是有幻境的时候，被牵引，被动，就生灭。

《由心而发》10 #30731 @20140309