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97、空性无处不在43 #10433 @20140217
你还能用啥在做？你都是用佛性在做。开悟就是以后你在每一个东西里边，都能体验到证入空性，你都能够见性，不被这个相转。吃喝拉撒睡里边都可以，甚至你在地狱道都可以。如果你下了地狱，你都可以见性。
这就是六祖说，即使抡刀上阵，也能见性，你拿着刀上去跟人打，那个时候你也是在见性，明心见性的，也是见空性。所有的一切都成了空性的用，就是你选择怎么用了。一般见性的人，他选择的用，就是随顺众生的需要了。当然他也会用，去想，因为众生是不知道怎么样更对，更正确的，怎么行，怎么做，怎么说，怎么生存，怎么更有意义的，他是随顺习气欲望的。但是菩萨是随顺智慧的，他觉得众生什么，就像导引孩子一样，他觉得众生怎么修行，怎么去做更对，他就按众生的需要示现什么样的方式，示现什么样的教学，示现什么样的一个导引，影响等等。
你见性以后，在表面上其实真正的，跟世俗法没有什么不同，唯一的是心态不同。形式上没有什么不同。在大家的眼里，没有任何，开悟跟不开悟没有，真正的开悟没有任何不同的东西。其实真正越圆满，后来越平凡。你自己知道你的心态在哪，你知道你的心是什么样子的，他既不住，也不是不住。他不是说安住在某一个状态，他也不是说不安住在某一种状态，一切，所有的有为法，不管住的，还是不住的，都不二，空有不二。
（师兄：......不分别，不下定义......）
这只是保持你不动的一个契入点，因为你心在分别，我们本能地在分别，那么为了保存这个契入点的话，我们先从不下定义开始。其实你分别是因为什么？你六根不清净。你眼睛就是在不平等，你的眼根是，就是我们是分别的，耳朵也在分别，我们是，我看到丑的，我不想看，我想看这个美的，然后我听到骂我，我不想听，我想听那个赞美的，就总在分别，就是避苦趋乐。
这个六根不清净，是因为心不清净。心总在生灭里边，心总是生灭，生灭，生灭，你心一直在动，就是有个识，就是认识、意识，这个心里边以意识为主，这个波浪不停地起。当心先不动开始，心不动，六根就不分别了。从心不动开始，从如如不动开始，慢慢进入空性。
让你不定义，只是让你进入空性的个契入点。因为我们一开始，一开始分别，第一个就是下定义，这是丑的，然后你再一系列的问题。那么我们从一开始那第一个念头，先把它控制住。先不下定义，因为那美丑真的不是你说了算的，是吧？这是都是修证的契入。当然你也可以从其它方面契入，那不是绝对真理。契入方法不是真理。
心不执着，不着相的时候，六根是平等的，看过去就是平等的。当你平等的时候，就是六根，你平等的时候，你真的会一如。因为所有的相的产生，是你分别产生的，你是这样，他是这样，是你分别。心在平等的时候，所有的东西，就像所有的声音进入耳朵，一样一样的，直接转入空。
就是平等的那一刹那，所有的声音进入耳根，那可能，你都可以转成念阿弥陀佛的声音。就自动的，它不是说你有意识地转，自动地转成阿弥陀佛，或者是自动地转成空性，自动的就是，你就见性，你就知道，那个有是虚幻的。但是并不影响你对这个有的用，并不影响你接纳它，你接纳，你知道，心里知道它是虚幻的。这是我跟你们说，就是。
其实在那个念里边的，他根本就不分别它是虚幻还是真的，就不起这个，“它是空的，还是有的”这个念，动都不会动。它不分别这两个概念，它有也罢，它虚幻也罢，跟你有什么关系？我们契入的时候你要，因为你已经执着有了，才讲空，才让你不空，不定义，不要，要空，梦幻泡影。只是因为你执着有，佛才这样讲。
对佛来说，空、有，这是两个概念，空有本身就是凡夫头脑里边的两个概念分别，即使色空不二，也是个概念，不二也是个概念，空也罢，偏空也罢，偏有，都是概念，他根本也没动过。就是眼根，你会发现，当你的六根开始清净那一刹那，很多东西就明了了。
从心的不着相开始，心不着相了，六根就平等了。不用拿洗发水洗，不是用洗衣粉，什么洗洁精，慢慢硬把你这个六根洗净，洗不净的。就是心不着相了，当你心开始安住的时候，如如不动的时候，心一旦不着相，把所有的相破尽的时候，六根瞬间平等。所有的都一样，一如。
然后平等的时候，可以见性。当平等的时候，从分别相里边见性，见佛性，佛性都是一。每一个分别相都可以见性，在任何行为里边，都可以见性。不是你在座垫上了，吃喝拉撒睡，贪嗔痴慢疑，都可以见性。
先从不动开始，先从不动开始，这是个契入点。这个已经谈到空即是色，就是谈到色空不二的境界，就是我们现在谈的问题。很多你们见性，刚开始，他是借助偏空的一面，多多少少有些偏空的一面。因为从有进入偏空，他就觉得，再加入佛学理论的一些理解，他就觉得契入了。但是实际用的时候，他还是色空不能一，色空还是有分别的。所以还需要不断地在红尘中，不断地去，他们说叫反复打捞也罢，反复地去了悟这个色空不二的道理也罢。
真正的见性是，真的性无处不在，空性无处不在，你在任何一个行为里，如果你执着、着相，觉得这里边看不到佛性，你都是没有透过，在这一块你没有透。有分别，在这块还有分别，还有障碍，你不圆满，就说你的空性不圆满，没证入，证入不圆满。要不断地不断地圆满，这个世界做事你才没障碍，功德才能圆满。每一件事情里边都能见性。
明心就是，其实我们说的明心见性，明心你就不着相，你所有染着都是相，概念、定义，这都是相，你不着相的时候，就明心了。性就在那儿，清理就洗，洗的就是着相，你那些贪嗔痴慢疑，到最后也是着相了，你不着相，怎么能有贪嗔痴慢疑？着外尘的相，你有贪嗔痴慢疑，又着了贪嗔痴慢疑的相，着了自我的相。因为有个你，才有贪嗔痴慢疑。外着六尘，内着六根。有我，有贪嗔痴慢疑，着了相。因为外界有贪嗔痴慢疑，所以出现了，又着了外境的，两边都着。就是我相人相，两边着，你就看不见真理，就见不了性了。
（师兄：着相，换一个通俗的词语来......？）
在比如说《金刚经》里边着相，在唯识论，会把它这个相变成着想，无我想，它不是说相，它是说想，思想的想，无我想，无众生想，无寿者想。我觉这个可能你们会理解说，不要那个念头里边有这，众生是这样的，因为是一个......
比如说我在说众生的时候，你们就会有一个相在里边，明白吧？就会想像很多人，就起码你们第一念里边有很多人，这个头脑，你们是个程序嘛，里边就会有，我说众生，你们就会很多人；我说我，你们就会一个人；我说他，你们就是另一个人，肯定是相对于我建立的另一个。脑子里有总是有相，我说茶杯，你就有个茶杯的相，而且是装着茶，不是装着别的。就说老人，你有老人的相。
在我说任何一个名词的时候，你脑子里都会呈现一个相。你不是当下的，不是在当下。如果你在当下没有相的话，我说老人，老人只是两个字，只是进入耳朵，它不代表什么。你不是在听我说老人，你是在着相，你是在想象一个老人的相出来，然后去理解我在说什么，你要去理解。但是当下的状态是，我说老人，跟你有什么关系？我说老人，你只是听见老人。小孩子是不着相，比如说这个点，就一个婴儿，他不知道老人是什么，他是不会想像的。
比如小孩子不知道邪恶，我说邪恶，你有种种的定义这个邪恶，我一说邪恶，你肯定认为，首先它是个不好的词，然后在你的意识里，会翻起很多关于邪恶的图像，那样就是邪恶的。虽然你没有想像出任何一个具体的事情来，但是咱们可以微笑，因为你知道邪恶是什么。
我说这个人是邪恶的，假如，那他也理解，邪恶就是那么一个，我们可以会心地微笑了。因为邪恶，大家都知道吧。但是具体你说你想起什么，你也不知道邪恶，到底什么样的是邪恶的，你给我拿不出一个准确的。
他做了件坏事就是邪恶的？也不是。但是，我说他是邪恶，大家都能会心微笑，为什么？你心里有个邪恶的定义。虽然这个不是一个具体的事情，但是你已经着相了，你心里有一东西在那，你已经误导了，就是这个相已经把你误导了。
但是我这个邪恶，可能只说两个字，我没有任何含义在里边，但是你认为我在否定他。是你认为我在，就说一旦着相，其实我们的沟通里边，有很多误解就开始出现了。
你是不能真正理解我的意，我说一个邪恶，我只是教你邪恶怎么写，或者是，那我这想的是，邪恶是什么什么什么，可能我定义的，跟你脑子里定义的不一样，但是我们可以会心地微笑，就说认为理解了，其实不一定。这是个简单的。相包括图像、图片、相貌，认为有，或者认为是个空，认为是有的空，所有的概念、定义，长的样子，图片、影视、声音、味觉、嗅觉，所有的一切都包含，叫相。
你着相就是，你认为就是这样的，这都在包含在相。甚至包括说，我说，一切相都是虚幻的，佛说，那么你有一个虚幻的虚空，这也是相，然后或者有一个什么也没有的否定，否定一切，这叫相，否定。你做了一个决定，否定一切，肯定一切，这也叫相，这叫概念的相，就是你着了概念，你定义了它，你就叫相，这都叫着相。
所以很多人其实，如果我们在意识层面，去理解佛说的任何一个事情，就是一说空性，要么就否定它，就是定义它就是空的，要么就是梦幻泡影，但是有一个梦幻泡影的相在里边，然后有一个偏空的相在里边，就是像虚空一样，我像虚空一样。
其实我像虚空，我看这个事情是梦幻泡影的，或者我否定它，它就是不存在的，这三个都在我相里边，还是自我在那。因为有个自我，你脑子里会出现这三个，这三个是我相，这三个不是空性。就说是还没了解佛在说什么，就是还在一个自我的相。
所以我相包含的范围非常广，就是跟我有关的，只要有个我，什么都可以，什么都可以定义，什么都可以划分。有个我，我就知道你长得跟他不一样，我就很多分别在这，这都属于我相，这都可以划分在。有我在这，一切都产生的。
所以有我相以后呢，其实是个我执，就是自我、我执。对自我的，对自我真实不虚的一个认可，就是众生，我们人道的众生，人类的众生，对自我有一个定义，就是一个是有意识跟肉体组成的，这样一个真实不虚，他有觉受，有贪嗔痴慢疑，有种种觉受，这一个是真实不虚的，他就在这，他就在这受着，这个真实的认定就是我相，就是首先认可。
当这个我认为是真实不虚的，而且你因为这个我遇到对境以后，你出现任何烦恼，出现任何暴躁，出现任何发脾气也罢，喜欢也罢，接受也罢，爱也罢，恨也罢，出现种种情绪都是在着我相，都是在着我相。
如果是没有我，当然没有他，当然没有你。因为没有我了，你他都是虚幻的，那众生也是虚幻的，所以我相还是最重要的，我执，其实是一个自我的执着的认定。
因为对众生来说，首先的问题是执着地认定我是实有的，我就是在人道，我今天就是出生了，而且我什么时候生，什么时候死，就寿者相，这是。就说我有一个生命，那我几几年到几几年，然后我是女的，然后我在这个世界上，我现在生活得不如意，或者是我生活得很开心，我今天不开心，明天开心，我是有病的，等等所有的定义所有，我是南方人、北方人，所有的在这个人道的所有的认知，其实都属于我相。
你认为实实在在有一个德喜在这，有这个德喜在这，有一个德喜真实不虚的在这，但是在佛告诉你，你是佛，是空性的，德喜是个幻境的时候，但是你就觉得你是。但是你相信佛说的是对的，但是你死死地被困在德喜这个概念定义里边，你在这个里边在轮回，你认为你是轮回了，你认为你死了，你认为你快乐，你认为你痛苦，是不是？所以这个德喜就是一个我相，我执。
所以佛在说，先从你这个德喜的，因为众生是觉得自己真实的，有的，先从这个真实有的告诉你，你是虚幻的，但是说这个虚幻的，因为你是用意识来听的，那么，你就有个幻境在这，你又把它要么否定了，要么它就是像一个水泡一样，梦幻泡影破裂了，要么就是像一个虚空一样。但这三个相都不是佛要告诉德喜的真相，但这三个相都是我们在交流的，都容易偏空。就是意识层面的听，都容易出现这三个相，那么佛就告诉你不可说，不可说。
但是你可以通过这样来先理解，破这个有，当你破了这个有，就进入，先进入色即是空的状态，然后呢，从这个空再进入妙有，才是色空不二的状态。在这个空，你再破这个空，不要偏空，你知道这个空不是真空，然后再破这个空，然后回到红尘再，再通过不着相来做一切行为。
就说做一切行，因为你偏空，就说你在做一切事里边空掉，你才叫真空。一切事不影响你，才是真空。不是你坐在那如如不动，不做一切事，那叫真空，说我像虚空一样，这不是真空。这还是一个有的范畴，因为你像虚空一样，我还在那儿。
那么就是说，你在任何行为里，这个世界的任何行为，不管你进赌场，你进妓女院，或者做任何出家、在家，任何行为里边，你不受影响，而且不被自己转，不被外界转，你这才叫见性，就才真正的知道真空是什么。如果它是真空了，如果所有的一切既然是真空，它怎么会影响你呢？你为什么要拿起放下？你拿起来，你还是不把它当有了？你放下，还是当有了么。如果是真空，你有什么可修的？你有什么可拿可放的？你有什么可破的？如果一切相都是虚妄，你为什么要破呢？你还是没把它当成虚妄，它影响你就不是。
所以我们所有做的就是，在这个过程中，如果你还不能自在，那就还是着相。很重要的就是你先认为自己是有的，一切根据你产生了。但佛说先把自己，认为你自己是无，没有我的，没有自我的，你这个是虚幻的，先从这个契入修，你才最后......当你修完了以后，再回到这个自我来，去做这世界一切事的时候，你才能把这个，你认为，因为你平等了，这个有缺陷的我，跟那个无所不在的，无形无相的我，就是那个自性，那个自性合为一体。你认为的这个有缺陷的我，就是那个无所不在的，无处不在的那个自性，这就是佛、众生、心，就是三无差别，就合在一起了。
在众生看来，你还是一个有缺陷，因为你，在你的气脉没有彻底转化完以前，你还是一个，出不来三十相八十随形好。但是对你自己来说，你在这个相里边见性，在这个你认为不完美的相里边，你可以见到空性，时时见，每时每刻你就知道，自己在空性里边，见性。这就是法身境界，法身佛的境界。
对，你那是个就虚空一样的我。对，这个我是始终在那，就算你明天……比如说我曾经证到，就是说，我在座垫上坐，然后全身全部变成光明，无处不在，因为光是无处不在的，可以充满一切处的，但是，那还是一个光我，就是像光明一样的我，我还在那，因为我变成光明了。然后我又在修的过程中，然后在那光明里边又看到了很多世界，因为光明现起世界了，你会觉得真空生妙有了，你这个光是真空，否则怎么会有妙有呢？因为那个光明里边有幻境，就出现无量无边的世界，可能你会觉得那就是三千大千世界，而且众生全在光明里边显现，那时候你就觉得你证入空性了。
但是，我证入空性了，那个我始终在那。就是一个好像色空不二的我在那，所有的一切其实还来自你概念。因为你的境界来自于宿世的修证，因为你曾经修证过，那些境界随时会现起，但是我执并未破尽。所以你回到红尘里边的时候，照样着相，你证到那个程度，你回到红尘一检验，不对，你的境界跟你的这个......
你会发现，红尘里边的很多东西，别人骂你的时候，说你的时候，你的尊严，你的面子，你还在意，还在晃动，你的心还在波动，你还有一个我在那，明明白白的。每一个觉受你还很在意，或者是你修布施的时候，修忍辱的时候，你心里边还在动，还在波动。
而且你对这个世界的人事你还有所住，那件事发生了，你三天以后还在心里挂着，就说你有所住么。你还有时候很想很想吃这个，有时候很想要，你的平等心、慈悲心，还是不够，这个时候你就知道，你所有的境界都是假的，你所有的境界都没有跟你契合，都没有进入真空。真空你怎么可能被这些东西转呢？你的心怎么可能被所有的一切法转呢？你没有证入真空，那么重新来过。不认，它那就是幻境，不管你的这一世证得多么的伟大，你就没证得，你回红尘一检验，你就知道了，那不是真空。
最后的真空，就是说最后我真正的契入就是，当在每一个方法里边，每一件事里边能够见到空性，我觉得可以了，差不多。就是你在红尘里，多么你认为邪恶的法里边，多么你认为这个讨厌的人里边，多么你认为别扭的事里边，多么觉得，你以前把它定义为什么很邪的，或者什么，所有的事里边你突然见性了。而且在那里边你，你既不是如如不动，你也不是动，你既不是散乱，你一点相也没着，但是所有的东西还在那。
事情还在那，那个人也就那么讨厌，也不是他变善了，变好，所有的一切都在这，但是你能够心不分别了，不是不动，是不分别了。你的心就，他修到那个时候，你的六根，你觉得平等了，你的眼睛，明显地感觉你的染着少了，平等了，然后心不被相转，然后呢，你就可以再透过它见性。
见性你会发现，你就可以很和蔼的，每一件事，不管这个人多怎么样，这个事多打扰你，你就会很心平气和的。你也不觉得哪件事重要，哪件事不重要，哪件事是大事，哪件事是小事。这个事你认为很大，你也用很简单的几句话，很平和地跟他交流，然后告诉他，没有大事小事，每件事都很平等平等，然后每件事，每一个概念，没有那么重要，每件事，只要你不着相，没有什么伟大或者渺小这类事情，所有的一切都在你分别之中。
所以所有的境界，因为我们曾经都修行过，很多人有很多境界，就是没有也没问题。因为有些就是这个气脉里边垢多，气脉堵得多，他就看不见，因为，这不是看不见，你是肯定能看，你只是，就是堵上了，眼睛垢，气脉没打开，但是这并不影响你的心是明亮的。
见性是用心看的，不是用眼睛，你六根可以染，你可以没有任何境界，但不影响你见性。假如你现在坐在这，如果我让你去想像广州，想像，想像你在的任何地方，你都一览无余，你的心都可以看得到，为什么看不到呢？你能想像出来，你就能看到。
OK，你既不要否定自己，也不要肯定自己，就是这样。停下来，因为第一念是，就你问完这一下，就你问完这一下，等待的状态，就这一下。第一念是个状态，不是个念头，我并不能告诉你第一念你应该想什么，第一念是你想完了那一下，就那一下就OK了，保持那一下OK。没证得，保任不住，所以保任不住。
所以你看《金刚经》 须菩提在问佛说，云何住，云何降伏其心？我怎么去安住，云何来降伏自己的心的不安、烦恼等等，那佛说，如是降伏其心，如是住。因为佛是真空的状态，佛在空定，他是真空的状态，我相信他说完这句话不动，肯定停了一会，然后说。如何住说，说如是住，如是降伏其心。你看过来，然后肯定须菩提，打了个愣，然后说，愿乐欲闻，还是，你还是，我还是想听您再用言语开示一下。因为很多人，还是契入不了这种无相的，无语言的状态。就是这样，你不想，你不动就行了。
然后那佛说，你怎么发心，你应该怎么去度众生，你有普度众生的念了，因为你要起，你总要起念，那你要不要有相，有我相、人相、众生相、寿者相，那你要行六度了，去修六度了，就是布施、持戒、忍辱的时候，你不要着我相、人相、众生相。
你这个念里边不要有这个想，因为其他人说不要有想，我想、人想，就不要去想有一个我在这行布施，我在布施，内心里边有一个六根在布施，这是六根，外面对六尘，就是我在对这个世界做布施行菩萨道，内舍六根，外舍六尘，我在布施给他，无我相、无他相。你这样行布施，才能回归到波罗蜜，就是说，般若波罗蜜里边，才是用佛的智慧来行布施。
佛是无相的，佛布施的时候是无相的，你是如果有相的布施，你就是凡夫的行，做善事、做善业。那用佛的智慧，你不是像我这样，要做佛的智慧，那你学习我的智慧的话，你就应该无相布施，你就不应该有所住。第一我空，第二你空，第三物空，这样呢，就无所住地去行布施，这样你的福德才，功德才见长，你才能最后圆满你的菩萨道，就是这样。佛就一开始就讲。
但是如果你是从无相的契入，你根本就没有这个念头，这就是你有念了，你怎么想，就是导引你，如果你想了，你不要乱想，你从这样想就行了。你不想就如是，你上座了还不是如是？你想什么？如是降伏其心，如是住，须菩提当问完这个问题的时候，云何住，云何降伏其心，这一下，就这个状态，就这样，就如是。
你现在不是没有烦恼吗？你问我问题的那一刹那，问题一落完，你那个状态，你在等我答的那个状态，那就是如是住如是降伏，那就是没烦恼的状态。你那一刻有烦恼吗？你有什么，你住在哪了吗？你没有住，所有的一切都OK，就这样的一个状态，如是，就这样。
我曾经有时候问，我记得我以前问，问师父还是问谁，我也忘记了，很早，我看《金刚经》 第一次，我说，我说这你，你又要我专注，打坐，不是要专注？要专注，念佛号，专注在这一念上，专注，因为那个时候不懂，又看《金刚经》说无所住，我到底是住，还是不住？又没什么可住，又让专注在这个佛号上，我到底该住还是不住在这个佛号上？
其实你是两个东西，一个是你散乱，他是对治你散乱的，让你专注。无所住是从心性说你的本性，你本来无所住，你没有什么可住的东西，你能住什么呢？所有的东西一切都在无常变易之中，你自我，包括那住的东西，你有什么住呢？那可能师父，我记说，你就专注在无所住上。我说到底是专注，还是无所住？他说，专注在无所住上，我就找不到北了，我那一刻，专注在无所住上，傻了，就在那。
我们心总是被外境牵挂，专注在一个人上，住在一个事上，然后才不快乐。你专注在外境上的时候，其实是你先肯定了有一个我在这受着，是不是？佛先让你破，说你没有一个你在那受着，你说明明有，心里难受。先破这个我相，然后破六尘，六境，破外境。根尘相对，才形成你的世界观，没有根，没有尘，哪有你的世界？
你的自我世界全部就是根尘相对形成的，眼睛对视觉，你看到的，眼睛，再加上六根，眼睛看到，看到然后就是眼识界，在佛学里边。然后你的世界就是由六根对六尘形成的，眼耳鼻舌身意，眼识界，眼界，识界，耳界这些，然后你的世界就产生了。
佛彻底摧毁你的世界，他觉得你的世界是种错觉、幻觉。但是你肯定要在你的世界活，你怎么能活在别人的世界？人道就是你的世界，整个你的认知的世界，那修行，你不能，它又不让你，佛学它不是让你否定这个世界，或者舍弃这个世界，另外寻找一个佛性出来。你必须在这个假，这个人道这个世界里边见性，见到佛性。因为你是在人道成佛，所以必须利用人道这个错觉来成佛，所以它不让你舍弃，也不是说否定这个世界是没有的，也不让你抛弃这个世界，另外，就说抛弃这个肉体，你去外边找一个佛回来。
佛就在你这，就是在相而离相，在这个相里边，在这个世界里边，而现出离相，那就是不着相。不着六根，不着六尘，你才能见空性。
当你见性以后，再回到这个世界，所有的一切就成了一个用，就成了个妙用。就不是让你染着的东西了，所有的一切变成妙用了。你在这个世界的能力越高，你掌握的技能越好，你的妙用越多，然后你就更多地利益到众生，就是这样。
所以法门无量誓愿学，就是菩萨到最后，他开悟以后，他会学很多东西来利益不同的众生，就是去做菩萨道。然后累积功德，这样功德圆满以后，他就可以显出三十二相八十随形好，就可以了，全部打开。
因为我们这是个业报身，三十二相八十随形好是个功德报身，就是功德化出来的。但是我们是业力报出来的，所以有点有时候不正，哪块就是这样，你功德不圆满。这就是整个修证的圆满。
那所有的，都是从心的不着相开始的。就是如果你能够从心不着所有的相，你不再分别你这个人道、六道，甚至六道都不再分别了，如如不动，安住在你的空性世界。你本来就是空性的，六道跟人道是一样的，一旦你对我相不着了，六道都一样，六道是相对于你人道建立起来的。
你跳出六道之外，就说不是人跳出来，是你的心，你不能以人道的知见来谈真理，跳出六道之外，然后返回来去人道，去作用它，用。那人道所有的一切都成了一个游戏，就很好玩，你会发现人道比较好玩，就是这样。
所以我们其实眼睛是有自己的观点的，很多，你类似的，这就像科学，科学在做试验的时候，到最后他会发现，最重要的是科学家那双眼睛，他站在什么样的角度，去看那个试验结果。我想一只牛在那做试验，跟一个人在那做试验，即使同样的试验结果的结论是不同的，是不是？
因为视角不同，畜生道跟人道的视角不同，他可能得出不同的试验结果。你去怎么看？你用什么的心态，什么样的角度、视角，思维角度去看这个试验，看整个试验的过程和结果，它的化学反应等等。
没有一道是真理，每一道都是，各是各的道，但不是真理，不代表真理。每一道的道，在自己这一个维度是正确的，因为它符合这一道人错觉思维。是正确的，你按照这一道的真理来走道走，你会走得比较顺畅，因为符合你的认。你认为白色，因为我们有共同的认知，那你说白色，我也说白色，大家就有共同的，可以交流共同的生存，就是有这个基础了。如果你说白色，我使劲说红色，那我们就可能吵架了，是不是？就不是一道的了，那就，我就可能不在这一道，那就可能在动物道了，是不是？就这样。
但是你说的白色也不是真理，我的红色也不是真理。但在人道，它就是白的，它就是白色的，我不能说红的，我要是说，在人道，我要说这一定是红的，那我是有问题，那我就不算人，可以说，可以这样说，我不是人的视觉，因为你们都是白的。那我在畜生道，你要说这个白的，我可能认为你有问题。
所以每一道都不是真理，只有佛在说真理，讲真理。但我们现在是要，在人道认知真理，从这个白色里边跳出来，认知真理。我跟你交流还是白色，但是在我心里我知道，这只是人道的认知，我就不执着白色。如果你说红色，我也不跟你吵架，我说你是哪道的？我肯定打听一下你来自于哪道，你说我是哪一道的，你是那一道的，那你是红色，我们在这一道认为是白色。
因为我们的视角透过来是白的，你是红的，没问题，都挺好，但是你来到我们人道了就得按，入乡随俗，你就以后改成白的吧，你说红的没人听得懂，就这样。
但是当你见性以后，当你们刚开始不着相，那些习气欲望还会影响你，它还很黏着，就像黏连了，它逐渐逐渐从这里边解脱出来。那些习气，它会影响你，让你很难受。本身很多问题并不是什么大问题，你概念上都知道，就算怎么样又怎么样，这都知道，但就心里难受就是难受，你不能笑出来，你笑不出来。
因为你的心跟你的眼睛，都认为这个世界是生灭的，包括你去理解空，就像我们去讲空，说分子、原子、质子，把它分成分子、原子，什么质子，一个一个往下分。这都是生灭法，用生灭法在讲真理。你把它分了，都是生生灭灭的，生生灭灭的，一直一直往，把它微观，越来越没有了。
但这是一个变易，你这是用变易的东西，它是变来灭变去啊，你这个很难了解真空，真空是分子也空，质子也空，原子也空，直接空，你分成啥啥空，你从每一个点上看到空。就是直接站在当下的空性，空性一定在当下，在当下的状态里，就是空性的。
它不是用意识层面，这样子去解释来，解释去，这个就是理解的一个角度了，所以这个不能算你认识到空性，认识到真空。真空就是当下的状态里，任何一点上都见到空性，这个才算你真正见到空性。然后把习气欲望慢慢修，再圆满功德，就是这样。
而且我们本来就是，就是这样，你本来你就是空性的，你不可能成为什么，所以你做人做得这么难，这么累，就是你不会。你本来就是佛，你本来就是空性的，你到每一道都得使劲学，因为你不会做人，你哪一道都不熟，我告诉你，所以这才难。
其实做人很累，做人比较难，做鬼也不那么容易，所以哪一道你都得拼命学，哪一道你都被牵引，哪一道，牵引进去，因为你学不会，你始终不会做人。所以你是空性的。
这就是，为什么有人会说，地球人不应该是地球人，好像是从外星球移民过来的，因为他解释来解释去，说很多地球人其实到现在不适合地球的，比如引力，或者是有恐高症，或者是怕这怕那的，说是，那说明地球人就不是土生土长的地球人，如果是土生土长从地球生化出来的，他会早就适应了地球上的种种环境，他不会恐惧任何东西，他会跟地球融为一体，水乳交融。
但是显然说，人类有很多跟地球没法交融的东西，说好像是外太空移民过来，把人在地球上做了个监狱，人是从外星球运过来，被囚禁在地球上的，就是坐牢的，他就这样想象。
其实我们都是佛来的，不是囚犯。因为你的本来是空性，因为你执着，所以你在哪个星球都不适合，你都会觉得不太习惯。因为你本身是佛，你本来是真空的，只要你着相，因为任何一个世界都有生灭，但是你是本来不动的，但是你着了生灭的相，所以在哪生生灭灭，你根本受不了。
你觉得，我本来是不动的，怎么生灭生灭生灭，因为所有的一切，你看到的相全是生灭法。你包括自己在生灭，心在生灭，头脑在生灭，身体在新陈代谢，在生灭，万事万物在生灭之中。有生就有死，有成住坏空，但说成住坏空，所有的一切，在六道，在任何一个星球都会出现，因为都是相。
只要你着相，在生灭里边，你就不自在，你就自在不了。即使你在极乐世界，你要体验生灭，你仍然不自在，你仍然恐惧，你仍然会觉得不能灭，我不要灭，我要快乐永远，永恒。但是你是永恒的，你知道，就说你的佛性是永恒的，圆满的，什么都具足的，无处不在的。所以里边就不会有分离，不会有死亡，不会有生，也不会有死，不会有任何缺陷，所以一切圆满。
这是佛性，你本来是这样的，现在纠结在这些生灭的诸相上了，然后心又被这些，住在过去的事情上，住在现在的事情上，住在未来的事情上，有所住，生其心，有所住，你然后生，跟着念头，这叫有所住。
有所住，然后你就被苦乐苦乐，没有发生的事，你也苦得不行，发生了的事，也回忆起来，也苦得不行，现在被过去未来困在这，也苦得不行，两边夹。你哪有不苦的时候？着种种相。本来那些都是虚幻的，你看看，对你，那些都是虚幻的。
但怎么解脱？先从不在乎自己的觉受开始。但是不在乎也苦，虽然不在乎，可以，脑子里这样想，我不在乎，我不在乎，但是好累，好难受还是。所以，你要在这个世界上，想很快乐地，平平安安地走完你这一生，多做善法，因为多修善法，造善业得善报，你修得就开始轻松。你为什么，那个角度为什么苦？恶果熟了，所以。
如果你想走得很平安，你想不苦，离苦得乐地这样修行，你所有的修行里都有人帮助，而且全部，而且快乐地就成佛了，那你就要做很多的善业。因为善业有善报，你就不会苦。所以要佛学里边，他又有你以不住的，无所住的心来，无所住的心来修善法，广修一切善法，这样你整个修行中，没那么多障碍，然后功德就圆满。
然后不住相，你第一不住我相，第二不住人相、众生相，这个众生相、寿者相就生灭的相，就刚才我说生灭的相。寿者是永恒不变地活着，长寿不老，有寿者，那肯定有生灭，因为你觉得你生灭，你才有个长寿，所以你着了生灭相，有生灭你就苦。
为什么生灭，来自于哪？来自于你自己就是生灭的，因为你的念头不断地动，所以你认为外边也不断地动。这就是风动还是旗动？是你心动，就是你的心就不断的念头，身心，你认为这是个你，然后这个你不断地生灭，死了活了，死了活，就这样子，然后你着相。
《空性无处不在》 #10433 @2014-02-17