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1433、大自在16 #32362 @20141225
我觉得，佛学又不同于中西医，它可以利用中医西医，它介入的维度更高一些。大家不太了解，可以形成一个佛医理论，佛学从佛学的理论介入。
不管你叫什么，但是你是显像，显像里边你是有东西的，那我可以进入你那个维度，帮你把那些东西清理掉。有的可以，有的是清理不掉的。
你明显看到有些东西，比如说她有一个囊肿或者什么，你看见就是个东西，你过去把它拿掉，它又出现了，拿掉，又出现了，它是没完没了的，几千世的重复。那你就知道，你不行，要他自己来，要改变他的认知跟心态，有的就没问题。
但这些都没有形成理论体系，因为它不属于人道的，它纯粹就比中医还玄，你很难在人道定义一个理论体系。
你还不如从中医的角度去讲解，让人们从中医跟西医上了解，中西医毕竟在地球上已经传播了这么久，那么你建立在中西医的基础上略加提升，我觉得这样会更好一些，用中医的基础去解释更好一点。
它不是把你当物质层面来治疗，你说它叫什么？它是把你直接把你过去就是三界，它是把你当时空来治疗。它就没把你看成物质，如果是佛学的角度。
不管哪个维度都是幻境，你进入某一个维度，比如说我们打坐，静到一定程度，慢慢看到自己是物质，慢慢看到自己是光，看到脉轮，看到气脉，慢慢看到自己是光柱，慢慢什么都没有了，可能就是个空的。
就是从哪个角度，从四维、五维，哪个角度都是假相，其实都不真实，只是你从哪个维度介入。
（师兄：到达常寂光就到了这个层次？）
其实从人道来讲法，不管任何一个定义都是幻境，在你的意识层面建立起来的都是幻境。
是你进入真空，真空真的不是语言可以表达的一个境界，不能定义的。当你证入真空、无为的状态的时候，你可以住在任何一个世界里、时空里，它是叫“常寂光”还是“无常光”都不重要，你可以在任何一个时空里显现。
佛为什么要在这个时空，在人道不停地说，这个是虚妄的，就像《金刚经》里说的般若，因为我们太执着了，所以打不破时空的限制。人太执着于人道的东西了，先打破人道的东西，其实先是有点偏空的，因为已经执着于“有”了。
当佛说这个世界是虚妄的，慢慢慢慢地就会放下，放的时候就没那么痛苦。它是虚妄的，只是我纠结了，你就没那么痛苦。
你就开始按佛说的，一步一步，一直空到身心“四大皆空”，全空的时候，其实到最后还要证一个“空即是色”，要返回来。
返回来的时候，你证到你是“光”，其实就是你说的“常寂光”，你感觉你都空到只是光的时候，“虚空”的时候，然后你又回来了。因为定力寂然不动，那个时候其实这种“空”又开始进入“圆觉”的境界。
你不是一个什么都不是，什么都没有的境界，是你看到了十个维度，你看到了所有的维度。就像你坐在这里的时候那个清净，静到不是脑子里什么都没有了，是你连蚂蚁打架你都能听到。
你的六根无限的扩大。你坐在这，你清净的时候，血管流动的声音，每一个汗毛立起来，你都清清楚楚、了了分明，包括外面下雨你都知道下了多少雨，无所不能。这个不是神通，那是我们圆觉境界出现了，要证到这个，才是“色空不二”的境界。
我们开始偏向于无为，偏向于一切都是虚妄，只是破你人道的纠结。你在三界已经执着了时空，先从身心往外开，先从觉而不动，先从这个“觉”开始。
其实到最后那个“觉”是无所不觉，才是真空境界。无所不觉，没有东西不在你的觉照里。你身体里每一根血管，血液的流动、心脏的跳动，在每一个维度示现什么样子，你都了了分明，而不仅仅是在肉体上。
比如说我的肺部有病了，肺不好，我在跟你讲的时候，我在人道，我的肺不好，三维肺有病了，四维是什么原因，五维我出现了什么原因，在每一个不同的时空，我会以什么样的相状示现，我是什么原因，你都要知道。
无所不觉，最后到圆觉是什么都知道，这才是圆满的境界。果位上圆满的境界已经超越了五眼六神通的范围，彻万法源，这才是佛的境界，如来的境界，在每一个时空示现出来都是无所不知。
不是你坐在那里打坐寂灭了，什么都不知道，大脑一片空白，脑子不转了，眼睛是直的，这个跟树木有什么区别？
（师兄：那阿罗汉……？）
他还是“无色界天人”的状态，那种寂灭，还在非想非非想处定，最高的四禅八定，还没有到达圆满的境界。进入圆觉的时候，才是真正的真空境界，才是色空不二。
现在不断地让你放下，只是让你从人道中解脱，你连人道都执着。连人道这么一点点时空你都没看破，你都困在里边，何况三界六道那么大的时空？还没涉及到色界跟无色界，你还在情欲里边打滚。
你还在欲界天里打滚，还在六道里，我们要从六道中解脱，色界和无色界都还没看见呢，先从这儿开始修行。
真正的游戏毕竟空，证入色空不二的境界，菩萨的游戏三昧是坐在这，当他静下来的时候，无所不知。而我们刚开始静下来的时候，什么也不知道，就知道我静了。
而菩萨的游戏三昧，当他刹那静下来的时候，他的六根特别的灵敏，他的六根都是圆觉的，六根互用。
你看那些大菩萨在睡觉呢，地上蚂蚁打架，摔了腿，就像擂战鼓一样，他都知道，这个不是说笑。因为他能敏锐地捕捉到宇宙一切动静，他的心完全跟宇宙合一了。不是我知道，是我就是所有一切。我就是那只蚂蚁，我就是那两只蚂蚁在打架。所有的一切都是他的化现，他就是那两只蚂蚁，蚂蚁摔断了腿，他怎么能不知道？这才是圆觉。
不是有个你住在光土，不是那样的。是你任何维度进入的境界，你就成佛了。也不是今天入定了就成佛了，不是那样的。
定是为了成道，慢慢进入这种状态开启智慧。开启智慧是为了什么？为了让你放下。因为我们没智慧放不下，无明才放不下，所以我们放不下这个世界所有的虚名，放不下我们的四大，所有的一切，放不下亲情、友情、爱情，我们是有情众生嘛。
我们入定，开启智慧，是为了放下时空，看破时空，看破身心被欲望所困，看破这些东西，能够穿越它，穿越时空。然后回到本来的圆觉，无所不知，不是最后舍弃一切，是无所不知。
你连这个东西，它的种子是从哪里来的，谁拿的，谁给埋进去的，它长了几百年，哪个木匠做出来的，谁放的，这个珠子真的是万法源，从哪来的，都清清楚楚。
他愿意去碰他的时候，他能够讲出它所有的来历，他不愿意看也可以不看，这是佛的境界，这才叫空。不是说坐在那儿说，“我空了”“我坐在那儿没有了”“坐垫上没我了”。
没就没了，你啥也不知道，没了又能咋地？你没了众生更指不上你了，还指望你度呢，慈悲心也丢了。但那是个境界，我不能说那个境界不好，那是个善境界。
我们开始从一个粗重的觉受开始走向“光明”或者“空”，或者感觉不到自己的身体，坐在那儿，好像没胳膊没腿了，这是善境界，这是好的，就这样走没问题。
我自己也是，刚开始慢慢坐在那儿，突然坐得不想起坐了。身体的粗重感消失以后，身体很舒服，越坐越想坐，就像被钉在坐垫上，就起不来了，不想起来，坐多久也不累，这个是刚开始的，慢慢地手、胳膊没有了。
但这些会反复，再过两天又没有了，又坐不住了。慢慢地，再过两天的时候，意识层面觉得身体是消失的，然后感觉脉道里光芒四射，整个宇宙全是你的光明，跟宇宙合一，光明又生万法，这都是文字相出来了，因为你有一个“色空不二”的相。
你认为，一空了，你的脑里想不能偏空，空里应该出来个什么，然后宇宙就给你显相了。真的根据你脑子里显相，一动念就出来了，甚至你不动念，只要你执着，它就显现出来，就你像虚空，虚空里什么都没有。
你想哪，哪出现，你想北京，北京在空中出现，你想任何一个人，他马上在那里显相，但这个是光幻境。这种光明的境界一直持续很久，因为有色界光、无色界光，有很强各种各样的光，赤橙黄绿青蓝紫，金光、银光，光明就要破很久。
到最后“空”，到最后一坐在那里，像有一个圈圈一样的，你就觉得这个感觉不错了，觉得接近圆满了，然后在里边写个“佛”，就写个“佛”，不写个佛也行，想干什么就干什么，这个真的是还需要很久。
然后圈圈没有了，把圈圈破掉，才开始对佛学的色空不二开始进入证量上的领悟。在这之前一直到把圈圈破掉，连那个太极圈圈都没有，有个圈圈还在文字、概念里。
然后这个以后就开始回到红尘，不断的发心，起心动念圆满功德，这样才慢慢进入“空即是色”的修证，才进入后半部分，空就是色，不断的圆满、不断的圆满、不断的圆满。
这样逐渐逐渐就知道色空不二，最后进入圆觉。圆觉的状态就是无所不知，你定下来的时候，没有一个“定”的状态，没有一个“空”的状态，没有一个“静”的状态。
你既不知道什么叫“静”，也不知道什么叫“空”，也不知道什么叫“光”，因为你已经不在分别里了。这个时候，色空不二是同时呈现的，因为你不分别动，不分别静，不分别空，不分别光明。这个时候，不管呈现任何、了知任何都是色空不二。
然后在时空里，可以进入任一时空去示现，了了分明，而且在不同的时空，你知道你在做什么，都知道，同时呈现。不是同时呈现在哪个地方，是同时呈现在一个点上。
它不是我们想象的那样，它总有一个前后吧，就算同时呈现在一个点上，它也要穿越一条线，不是那样的。
这个怎么比喻？这就像《法华经》释迦牟尼佛在示现神变的时候说，他为所有法华众生摩顶授记，法华现场那么多众生他全部摩顶，怎么一个摩法？我们可能会想像佛长了很多手臂，每个众生头上来个化臂化手，其实不是的，是他的心无处不在。他的心到达的地方，手臂是同时到达。他是用心来灌顶的，我们心相里有多少手臂是不可知的，他愿意灌顶的都有，他的心充满法华会，他的心无处不在。
圆觉境界是你的心充满每一个地方，跟每一点合为一体，跟空中每一粒微尘是“一”不是“二”，不分离。这个时候你就没有分离之苦。跟宇宙的一切合二为一，而“一”也空，“一”也没有一个确定的“一”在那。
就是道生一，一生二的那个一，连那个一也没有，跟宇宙的每一个是一，然后连一也不存在，这个时候才真正的自在，叫大自在。
如果你还有一个“一”或者一粒微尘在那挂着，你都不自在。你有个“一”但缘起性空，那个东西也是空的，本来空。不断地了悟色空不二的境界，然后才能圆满功德，进入圆觉。
没有一个静下来的状态，没有一个空的状态，没有一个定，没有游戏毕竟空，没有一个四禅八定，没有一个定式，没有什么叫定。一切都在定中，一切都色空不二，本来就这样，这就是《法华经》十如是的境界。
《大自在》16 #32362 @20141225