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263、淡泊 宁静22 #30812 @20140328
气流在呼吸，你有呼吸，一定有杂念。就算你觉得没杂念，也是你想出来没了，你感觉不到了，微细的还在。除非你气住脉停，这个人真的没杂念了，你想起个杂念，跟死人一样了，你有什么杂念。但是有微细的呼吸，就是寂灭定嘛，一定要气住脉停，就是连你这儿都没有的，脉。但是你又不到时候，你有呼吸你就有杂念。
（师兄：只是那时候会微弱一点呢，这时候体会是有的。）
你感觉不到杂念了，你感觉你静了，但是杂念，坚固妄想而已，你有妄想在那儿，妄想我没杂念了，就是一个大妄想，还不到。你始终在一开始就……第一是调腿，这个其实并不是很难，是很快就过去了；第二是调心，调心才是问题。调心就是调气，其实调心就是调气，否则你心就是经常性的散失，那调气呢，主要是气不要太浑浊。这个从日常生活中，起心动念，淡泊啊，宁静啊，做人要淡泊，对这个世界物欲不要太重啊，就是情欲啊、物欲啊这些，不要太贪婪啊，贪嗔痴慢疑少一点啊这样，还有少吃肉啊，吃些清淡的食物啊，这样你的气脉没那么浑浊，这是净化的过程，这个才是。
通过这个净化，坚持坐，坚持坐……第一是外在的净化，第二坚持坐。慢慢慢慢就静下来了，功夫是慢慢练出来的。
悟道有很多种方法。有一些是建立，有很多人悟道，有些是建立在宿世的修行基础上，有的人一开始修行就层次很高，他刹那之间可能进入几地菩萨的等级了，但是他没法保任，他宿世有果位，但是这一世来了以后，他把握不住，就是突的进几地了，突的没有了，进去没那么自如这种。他就可能一下子就悟道了，但是回来，他又回不去，就是安住不在果位上。
这种人呢，就没有什么次第，你看他，他今天可能就修得很好，明天可能就——你觉得他怎么跟昨天不一样了呢，他保任不住那个果位。但是这个，这种人就很快，他可能很快就见性，或者某一下就见性，但是完了他仍然有些迷失，出来他还迷。他这个是一般建立在宿世的，他就是慢慢在修，最后直到把他那个功夫保任住，这种。
如果是宿世没有修行过，那还有一种就是出神去修，两种方法。一种是出神，就是他有意生身，他有一个神可以出去修，他出去修呢，可以直接修法身，法身成就——就心性上的东西成就了，法身成就以后回来修报身，甚至法身都不是在我们这个世界成道的。
但是你现在如果是开悟，你就得其实，如果在人世间真的是顿悟那一刹那，你就得身心一起修，一起修。一般你没有一定的定力，你开悟还是比较困难，多多少少你最起码要很清净，做人要很清净，染污少，平时心态保持到了中道，既不过这边也不过那边，不低也不高，不过求也不自卑，你正好把握住这个度了，就很容易悟了。
如果每天有人讲经、讲经、讲经，你不停地看经典，也断断续续打坐，可能定力没修出来，突然有一天可能也会悟。但这个一般都会要有一定的场跟老师，你才可能会依止开悟，靠自己这种状态很难。
如果自己一个人在家修，真得老老实实地，修定力。因为你只有心很清净，最起码有点定的时候，你才能悟嘛，悟最起码是看清实相了，你晃动成那样你怎么能看清实相。理论上的东西，一个是佛果位上的东西，就是告诉我们，当我们了知佛学很多越深的见地以后，我们就知道：哦，释迦牟尼佛指导我们是走向一个什么样的终点的——他是走向宇宙的真理的。那只是你学理论，不断地看经，就是你了解释迦牟尼佛这条路，到底他指引你到什么地方。那你就会有信心嘛，你就知道：哦，我这条路没选择错。否则你会觉得我为什么要追着释迦牟尼佛，跟着他走。
这就像有一个人，曾经我看过一本书，书名就是《释迦牟尼佛到底是佛还是魔》，人家书名就这样写的。所以你必须搞清楚，你为什么追随这样一个——两千六百年前出生在印度的这样一个导师，你一生你要付出很多的精力、时间、心血，你到底是茫然的，还是你追随的对了。你在修道，你到底想干什么，如果导师都是错的，你最根本的那个导师都是错的，你不是白忙乎嘛，是不是。
所以你看佛经，看佛经的目的就是，听开示，你是逐渐知道你的追随是对的，你才能安住在这个道上，知道吧，心就会安下来，因为你是对的嘛，你就安心了。因为如果这条路是对的，终点有人前边也走过了，那我迟早会到达，只是时间问题了，我只要有正确的方法，正确的指路人，在路上我解决了所遇到的所有问题，我就一定到达。那么你就会安心走了，选择一个法门，你是坐汽车、坐飞碟、坐什么，你选择一个工具，把这个工具作为依止，然后慢慢往前走了。比如菩萨道，他的工具就功德嘛。功德，但是你要兼修定力不着相，否则你这个功德建起来很困难，你做啥也是只是人世间的善法。
修功德——你修布施，简单的一个布施，你达不到无相布施，那就是一个人世间的善业嘛，你不能回向到你的成道上来。可能有的人，人家无相布施，就是说达到无我相、无人相、无……不再着这个物相、物欲的话，这三个一空，人家刹那悟道了，一次就搞掂了，是不是，在每一次的布施上都可能见空性。但是你如果不能，你没有佛的见地，你又没有定力又不能破相，那你这种布施那就是不断地布施，不断……
一直累积到你有一天见空性为止。那你这种布施只是种人世间的善业，就说通过这个善业得善报，但是这种善报使你在这条道上走得很顺，你不会逆缘——会全消啊，逆缘就慢慢消完了，你会顺利地到达目的地。但是你不能在这个原点上就见性，只能是按佛的见地去行六度，布施持戒忍辱精进禅定般若，你才能够见性，就每一度里边见性，每一度里边都可以。否则你就是不断地走，就这样走……但总有一天也会见空性，但是就是时间了。你就依止一个法门就往下修吧，没有其他。
其实说理论是没太大用的，老实说。但为什么坐这儿，我们要不断地聊呢，因为大家的心其实散失，有时候不在道上。我们不断地说说说，他的心就又回来了，回到修行的这个位置上，否则他就走到红尘里边其他事情，他关注的其他事情更重要了，他修行就是一个次要的东西——业余的。比如他把他的心神分成十个等份的话，修行可能只占两个，其他八个等份在其他，就说心散只有一部分在修，这个时候修行就没力了，就说连对半都达不到。
这个时候就要开示，就要不断地说说说，唉，他就又回来了，因为他安住不在佛道上才要理论。如果他马上就坚定不移地安住在那儿，依止一个法门不停地修，然后拿佛的最高见地，放这一两条就够了，还用那么多开示，那么多经典吗？不可能，不需要了。安住不住，因为这个世界的业力之流，还有诱惑不断地影响他。
（师兄：静静地坐在那里看，好像还都懂，一到对境的时候，马上那心就波动了，就根本就起不了……）
波动就波动，看着自己波动，你还怕波动啊，如果不波动才怪了呢，不波动还用我们修吗，肯定波动，是吧。波动说明我们活着，我们坐在这儿看着波呗。波动，但是换个念头，贪嗔痴慢疑真的，那些念头啊，嫉妒啊，嗔恨啊，烦躁啊，那些念头起来，马上去校正掉。当然说一开始达不到这种力量，就校正不下，就再跟它抗衡，那么所以才有法门，因为你校正不了才有法门，把它——就像一个取代，转移你的注意力，你把意念放在法门上，放在念佛号上，你那个贪嗔痴慢疑它就，它跟法门抗衡了，就不是跟你抗衡了，跟观世音菩萨的名号，跟阿弥陀佛名号抗衡了，那么它可能会失败，但有时候人家也会胜的。
（师兄：我试过有时候是有那么一次，那个烦恼，感觉当时气好像“突”起来了，我心里就念了一声：南无观世音菩萨。唰，它就消……）
是，还是起作用的嘛，佛菩萨名号还是有点加持的，管用的有时候，实在不行就念自己名字啰，那也可以。你要知道你念那一刻，对治自己的习气欲望的时候，那一刻那个佛号只是让你转移了注意力，但是佛菩萨名号啊，或者一个法门啊，它有些——很多人在修，它还是有一点加持的，就依止这些力量，来跟你那些习气欲望抗衡，你自己没力量嘛，就转移了注意力，你在想这些的时候你肯定同时不能想那些嘛。
但是我们有时候是转不过来，念佛号念两句又想起这个，就生气嘛，烦恼嘛，有些东西就是住在你心里了。佛一直说你不要住啊，不要把那些东西放在你心里，无所住嘛，但是我们一不小心，就让很多人跟事就住进来了，过去、现在、未来全住，住在这儿赶不走，那就需要一些功夫了。
现在你有一个法门，有个好的法门，就念佛，念佛其实也够了。你用一个法门，哪怕观呼吸我觉得，有一个念佛，有个观呼吸，这些小法门足够了，再加上破相、修定力，再加上知道我们本来都是佛，就这几个重点你就，你往下走吧，肯定没问题。然后呢，以利他之行修菩萨道，你安着往下走，只要每天坚持每天坚持，所有的恶念、邪念一生起就把它断了，善念生起来继续发扬，继续往下走，就很简单嘛，这不小乘佛法的，叫什么，叫四念处啊是什么——已生恶念当断嘛立断嘛，这是教育小乘弟子的。你生起善念来，你就继续发扬下去，让它不断增长，生起恶念立断，这是小乘弟子嘛。以不着相的心行一切善法，你就成道了嘛，这是《金刚经》里边的。
以不着相的心行一切善法，然后加上定力，你没那么苦，否则你会晃嘛。就这几点就够了嘛。然后你再修个念佛，修个观呼吸，就这两点——我们的呼吸法再加上个念佛号，往下走有啥难的。
就是慢慢训练，慢慢训练，念佛号的时候满世界全是佛号。但是这个是需要时间，需要一些功夫才能达到。一旦佛号一起从你心里边，一下子那种力量就充满整个法界，你就是佛号，佛号遍一切处，佛号跟你同时遍一切处，就是那个一定把你的，所有的内心的习气欲望盖住。你要能念到这种程度，你的习气欲望就生不起来了。
（师兄：就是从心里自动涌出来那些佛号的声音？）
开始你不是自动涌出来的，你就是专注嘛，全神贯注地念，提不起那个专注——专注度了，就观个呼吸，你其实不是全神贯注地观的，你就知道呼吸，其他的不要管了嘛。但是疲疲塌塌坐那儿，那个神，提不起那个，什么叫全神贯注，那个全神达不到，三分之一吧，神，剩下的那些神打盹儿呢，要么打盹儿呢，要么跑掉了，神不能全神贯注。刚开始都这样吧，如果不能全神贯注都修很多年，反正就这样了，完了大家说：哎呀，我都修了十年了二十年了还是不行。但是一直你没好好修其实，时间不代表问题，在你就是说，真的全神贯注修过几小时，时间耗没啥意义的，说我都修二十年，那你加起来如果全神贯注修，也没八小时，就是这样。
然后全神贯注的八小时，而且贪嗔痴慢疑那些东西一生起来，自己深恶痛绝，然后鄙视它，唾弃它，放下它也没几次，马上都自己给自己找了借口，就原谅自己了，然后就滑过去了，第二次它就又来了，它又欺负你。其实那些习气欲望就是欺负我们自己，能欺负住谁，是吧。自己生气的时候——啊，气死了，人家别人还不知道呢，别人说你为啥生气。咦？你这个衣服挺漂亮的。你慢慢去把握那个度，头脑里边慢慢的事情少了就会了，一下子就是全神贯注，做啥也是全神贯注，做啥也是全神，就是那种。
这个还有就像《金刚经》说，现在心、过去心、未来心不可得。慢慢地把过去、未来真的是放开。没有过去心，没有未来心的时候，也没有现在，你知道吧。然后在当下的状态里边，一切是虚幻的。你知道活在当下的状态里边，就是《金刚经》 里边说的，一切诸相虚幻，即见如来啊，当下的状态就见性见空性，这个都需要不断地修。
在很多事，其实这种修啊，有时候真不是在座垫上坐，你在身边的很多事上磨，是磨出来的。在很多点点滴滴这些事上，不断地、不断地让自己的心态磨磨磨，突然有一天真的就解脱出来。平时你修行，就是哪一件事让你不自在了，你就在哪一件事上解脱，不要逃避。如果这件事确实是跟你现在的力量抗衡，你实在是解脱不了，那放弃也可以，先选一个吨位。
你五十个吨位，就像打拳呢，你只有五十吨，那就先找个六十的先较量一下，人家一百吨，实在搞不掂那就算了，等你吨位长大了以后可以碰撞。那种碰撞，如果在这种不停的事情的碰撞里，你能获得自在，拿起、放下都自在的话，你就成道了，差不多了。那个时候，过去未来才能有力量放下那些虚空，像虚空一样的东西，你才能够转自己的心念。在小事上先练，练手，然后练心，然后你再返回来在禅定里边，你才能说不着所有的相啊，不被境转啊，定力才能坐在那个板子上。
你红尘里边一点点小事已经牵引，你怎么能全神贯注呢。你坐在那儿不行，你六根关不了，“噔”外边一个声音，“呜”跑一股神，上面一下跑一下，眼睛你别以为闭上了，头脑里边全是图像，你看过的那些东西还没消化呢，口腔、鼻子、耳朵，什么东西都在打扰你，你怎么能全神。
其实你要下决心修，真的没有那么难。每个人就说，你下决心就这么修，选对方法下决心修的话，哪有那么难的事。谁解脱谁受益，解脱前好像你在受苦，解脱前你好像觉得：哎呀，为什么我又吃亏了，好像忍你了，我忍辱了，我忍你，我没你厉害，我就是让你欺负我，然后呢又扁我，轻视我还，好像尊严丧尽，我的面子也没有了，我好像忍辱忍这么久了。但是谁如果真的在佛的教诲下，就这么坚持修，最后你在解脱那一刹那，你远远——嚓——两个人就拉开距离了。
不是你跟某一个人，就是从人道拉开距离了。你自己受益，不是那个人受益，你返回来你就要感恩他了，谁能给你这种触动，你就要感恩谁。反正就是，在这个世界上能找到一个合合适适的，正好磨你的人，还比较难——最主要是你磨得不能太过，他就牺牲了，你磨得不能太差，他又无所谓，你正好磨他，这就行了，他正好成道，如果这个人正好发了菩提心，那你就是他的良师益友。因为众生就是拿习气欲望成就你的，哪有一个众生说是，我马上拿智慧就成就你，不可能的。如果两个都忍辱，还磨不上呢，两个谁也不磨谁，我也忍你也忍，合适的伴侣、法侣那就叫。
如果有遇到说是一看就——怎么这么讨厌呢，我一看你，我就不行的那种，更好更合适，知道吧，那真是天下难遇呀，可遇不可求哇。看一眼也难受哇，一说话更难受，然后纯粹就想马上跳崖的那种，纯粹我说，看完你我就连活的心思也没有了，那种——那种呢就是极品，如果你修行的话要珍惜他，极品、极品。
什么时候在这种关系里得自在了，你不求，真的你不要求不要渴望，你不要想把他变成什么样，你没有你自我的主张跟想法，你就能自如地在这种关系……
你很多自我的念头在里边起作用，定义呀，自我的念头啊，还有想把自己的想法灌注在人家身上，那些东西，那就是你不自在的源头，因为那不自在。自在啊，任何一种关系里你都自在，那你就是成道了我告诉你。
（师兄：为什么？）
没什么，不是要得大自在么。你吃喝拉撒睡，啥里边也自在；任何一种关系，亲情、友情、爱情、所有的关系，拿起、放下什么都自在；而且处处利他，你这还不是成菩萨了。你利他的时候，我们一般不自在，一般我们其实是。你要利他，自己又不想往下放，那还不是不自在。
《淡泊 宁静》22 #30812 @20140328