Word文字版
1258、折腾醒来34 #32178 @20141116
醒来，只是怎么折腾醒来？从哪个地方折腾醒来？你就是在性海里折腾嘛，你怎么醒来怎么算嘛。你就跑来跑去，怎么触动也罢、痛苦也罢、烦恼也罢、修打坐也罢、念佛号也罢，修法门......就是折腾。本来就在如来的知见道、如来的佛道上，你就在这里，你要成佛嘛，就这么折腾吧。折腾够了，突然醒来了。
自我的东西越来越少，越来越少......就放下了。折腾折腾累了，有的是疲惫，累了、累了、累了，咬咬牙放了。放了，觉得好像没什么东西可放。“我到底放了些什么呢？”好像放那一刻，咬着牙，还说：“咱不想了、不那了，好像把生命也放掉了，不活了，就这么了了”。但是，最后你开眼一看，一直在床上呢，连床也没出，是吧？在梦里边一直折腾，觉得不活了，一睁眼还在床上，跳楼的，没跳呢。
包括释迦牟尼佛最后成道，还要最后发个誓，那就是最后的那种，最后的那种一点点，那种生命的执着。就最后，他不是经历了那么多折腾，实在没办法，最后说：“今天要是不成道，我再也不起这个座垫了”，就那个蒲团，“我不起了，就死在这儿了”。其实是说生命的最后一点点，我就不要了，连命都不要了，我就命也不要了，这就完了。
连释迦牟尼佛都得那样，就是觉得：“我还留这口呼吸，干啥呢？算了，今天要不成道，算了，我再也不起了”。就绝望了。其实你知道，当一个人发出那种绝望：“我要再不成佛，我死在这儿”。那不是已经修得没路可走了，才会这样想嘛。那绝望了，好，那一刻，他也就不再想：“我该吃一麻一麦，还是半麻半麦？”“我该怎么维持这个？”“我该是洗洗头发呢？”“我未来该是不是再找哪个师父，拜拜师求法呢？”他以前也会这样想嘛：是不是自己不够呢？一定要靠外力呢？是不是要求哪个师父指点一下呢？是不是什么…… 最后实在想不出来了。最后坐在这儿说：“算了，我不修了，我要是今天再不成佛......”完了，那就是绝望，“就不修了，就成不了道，死在这儿算了”。OK，开悟了，四十九天以后，睹明星悟道了。
最后的执着，对生命的轮回的，所有的东西，到最后绝望了。就是那样。那一刻，他还不知道众生都是佛！我告诉你，他还不知道呢。他以为他还有所得呢，他不知道，他在求，他在“求一个佛果”在那儿。是他悟道以后，才悟出“众生都是佛”。
他还一个凡夫，他觉得：他成不了，可能资质不够，可能什么，什么什么......怎么说他也说：“这辈子就这样了”。他才多大？那个时候，释迦牟尼佛出家才三十多岁吧？才刚开始弘法，三十四五，他成道，那才三十几岁，他都绝望了。他都觉得修得累了，知道吧？再不成道，“不干了，不修了，死了吧”。但他那个时候已经知道有轮回了，难道他不知道吗？那轮回下辈子再来，这辈子不干了，实在走投无路了，累了。
当然说，我们这是从另一个角度，来评判他那一刻的心态。不能揣度他，因为他......但是，他那一刻还没成佛。但是他坐在那儿，他就是说：“我要再不成道，我就死了算了，我就死在座垫上，不起座了。” 不起座，那可能永久永久就......也许就八万大劫，就像阿罗汉入定去了，“我再不出来了，我也啥也不想了，不说了，以后再说吧。就这么累了，就不想了”。实在是搞不掂。最后的那种脆弱——人性的脆弱，有些东西是人本来的那种，就是到最后那种失去感啊，或者是你要失去自己，其实不是失去这个世界。
因为，有时候你最后的钵，最后的钵是什么？当你手里捧着，就一点点钵的时候，它就像一颗瓜子，其实它根本就不值得什么。但是，你就放这个瓜子的最后这一刻，就把你自己放下了，就是把“自我”放下了。
其实，因为你不管你手里最后留下的是什么，也许有的人是个钵，也许有的人只是一根羽毛，也许有的人最后那一刻，就是一个无关紧要的一件事、一个嫉妒、一个嗔恨、一个无奈、一个遗憾，或者是什么......他心里总有一丝不安。那一丝，就焦虑的，他就差那一点点。最后的，或者是自己的身体，或者是一个病情，或者是一个健康的身体，或者是......他最后总有一点点，是留在…… 这就像那和尚最后那个钵。但只有把这“一丝”，一往下放，其实没有什么放的。但是那一刻是痛的，对每一个人都是痛的。
其实，很多人都是到最后，绝望了。突然把自己那一刻放下，放下以后，突然打开了视野——宇宙无量无边的多少维度，所有的维度，在你面前呈现了。而现在你是三维的，就刹那一下子，宇宙之门就向你敞开了，实相之门向你打开了。
现在你，然后你就知道，你放下的，跟宇宙那个“了悟宇宙实相”相比，你放下了一根汗毛。你放下的，痛得死去活来的那一点点心啊，那种心啊，那种感觉，只是一根微细的毛，从毛孔里边拔一根毛，扔了，就那么简单。但那一刻是：那根毛，在你没成佛以前，重千金啊，你放不下！就那“一根毛”，你放不下。
因为成佛的功德跟福报，还有他那种视野，一下子那种心胸的那种打开，跟这个三维角度的那一点点执着，那一点点小事相比，实在是，真的是没办法比。你会发现，你怎么会为了一根毛，而放弃整个宇宙呢？为了一根汗毛啊，你会放弃了成道啊！你就会，那一刻你就会知道。但是在放“那一刻”的时候，那是与“你的生命”同时放下的，否则，它就打不开。
如果你放下的，不是你的全部，你就不行。就是那根汗毛，代表了你的“全部的心”——心啊，就是你的心，一下子那一刻就像：已经不要了。就是我真的，就像释迦牟尼佛，“我不活了，我就当我死了，就当这一刻，完了。我再也没有未来了，我就不起此座了，还有什么未来？我在座垫上，我再也不起此座了。未来我已经不想了，我不为未来打算了”。未来，你会想很多：我单身、结婚、出家…… 很多想法，未来。
从那一刹那之间，放下那一根汗毛以后，没有未来，对我。刹那截止了，到今天为止，刹那之间，我不再有未来。过去的，通通过去吧。好。就这一刻，这就是释迦牟尼佛成道那一刻。上座就入定，然后，四十九天“睹明星而悟道”了。如果他有一个“未来”，成道永远成不了。那是下决心的，你以为啊？发誓的。你以为坐着，就能安心吗？永远不会。
二祖当年去找达摩祖师的时候，已经禅定八年。已经修八年，那么厉害了，还是求安心法门。还是心慌不安心，“请祖师为我安心吧”。就是这样。他不是了生死，他是心不安。你看他没说：“达摩祖师啊，我想了生死，你教我个大法吧”，“达摩祖师啊，我想成无上正等正觉，你传播第一义谛吧”，他没有说这些吧？他胳膊断了，他啥也没有了，就是心在抖，又冷又疼，然后心在打摆：“你快把我这颗心安住吧！”
当下嘛，什么也没想法，你知道吧？只有安住啊——唯一的真实。他心疼嘛，那还有其他的吗？心在打摆，又冷又疼！是不是？你还想啥呢，是吧？你还无上正等正觉呢，扯了，去吧！连影子也没了。“无上正等正觉”是啥？就是心疼嘛，心里边打摆啊，又疼又冷啊，跪了三天三夜，又断了一条臂。就这样。
佛果是什么？就是心难受啊。那个时候哪能顾上佛果？哪能考虑这些？我心不安，就是这样。唯一的。你在求什么？先定住再说！定不住了！修了那么久禅定，定不住了。他修了八年了，自以为是的。他跪在那儿，他以为：“我都八年了，我都四禅八定了，可能就我修得很厉害了”。他才能说出：“达摩祖师，你慈悲点，好不好？”那个意思，就这样。
虽然话比较客气，意思是说：“我这样跪了三天三夜，你都不教我，你都没转过头看我一眼，一点儿也不慈悲”，意思就这样嘛。“你慈悲，你应该......你不能面壁了，你都面壁九年了，知道吧？你不能老对着墙，传播弘扬佛法吧？你从印度千里迢迢来到中国，你怎么能坐在墙上面壁九年呢？你不是把佛的无上大法，给咱们弘扬出去？”
“你看，第一是感觉你这种传法，别人是受益不了的，第二，我都跪了三天了，在雪地里，你都没转头看我一眼，也不慈悲！”是吧？他这些话里边是什么意思？自以为是吧？你怎么能揣度人家达摩祖师不在那儿弘法呢？你怎么能揣度一个上师的因缘呢？来中国的因缘呢？你有什么资格？是不是？
然后就跪在那儿，就得意洋洋，就开始教训达摩了，说：“您老人家慈悲吧。” 还表面上很谦虚：“您老人家，希望能传我无上大法，您广开雨露法门嘛，不是？祖师慈悲，希望能广开雨露法门。” 意思是说：您不要面壁坐了。是，就这个意思嘛。
达摩就骂他：“啥？小人！简直是！你以为你跪了三天三夜，那你不自怜是吧？你就可怜了吗？你以为你跪三天三夜，我就该传播佛无上大法？你知道释迦牟尼佛证那个法门，无量无边的时间，去行菩萨道吗？你知道布施了头颅、布施了胳膊、布施掉一切，才证得的吗？你跪了三天，你就可怜了？你有什么资格？什么样的功德来去......拿什么样的法器，来盛我这个法？” 就是达摩回头就骂他，说：“小恩小惠！你以为跪三天，人道就是说，精诚所至，金石为开，你以为你就精诚所至了？你以为我是金石为开呀？是不是？你没有资格得我的法！” 达摩祖师就这样告诉他，就说：“扯谈，免谈，你的吧，你跪三天，你就能得法？你跪你的，我修我的，跟我什么事？”是不是？这没有什么。
所以，不是不慈悲，是他没有资格。所以，他才拿出刀断臂啊，否则他为什么断臂？拿出刀，佩刀，割断一条手臂，意思是说：“我求法的心是坚定的，我的道心是坚定的，我有资格的。” 当然那是业报了，有些东西，他该断一条臂。那达摩祖师说：“哦，看你可怜。” 其实是看你可怜，“那你求什么嘛？你说吧。”
二祖这段，其实我一看，每次看都很逗。“那你说吧。” 二祖说：“我心不安，请师父给我安心。” 这下不说了，什么广开雨露法门，什么都不说了。心在晃嘛，因为他冷嘛，又冷又疼，心在晃：“祖师，我心不安，请为我安心。” 达摩祖师看了他一眼：“把心拿来！” 吓了一跳，你知道，刚断了胳膊，又要心…… 他吓了一跳，肯定是。因为达摩祖师，印度人嘛，那声音，他又是那种，我想普通话不是很标准吧，然后吓了（一跳）......
但是他一下子，我想头脑里边，把“自我”所有的东西都放下了——把佛法、自我、禅定、什么雨露法门、什么慈悲不慈悲......通通地，完了，放下了。那一刻，他就真正的，那是法界大定啊！破了所有相，那叫法界大定！不再着相了。那一刻，他就说了，说：“觅心，了不可得。” 其实开悟了，他找不到，没有心。是不是？安什么心？
所以达摩说：“我已为汝安心竟。” 我已经安了你的心。那是其实是一种认可。你已经到了。“我已为汝安心竟。” 不是每个人说：“觅心，了不可得”，达摩都会说这句话的。你坐在那儿说：“师父啊，觅心，了不可得。” 达摩说：“一边去！”肯定是，“回去打坐去！还了不可得呢，看那满脑子乱想，还了不可得呢。” 只有二祖那个状态，那一刻，“觅心了不可得”说出这句话，达摩说：“我已为汝安心”，就说你安心了，你到了，可以了。那才叫证入，那是印证。你坐那儿说没用的，我告诉你。
就那，他跟在达摩祖师身边，去除自己的习气欲望，不断地圆证这个结果。他还跟了很多年，一直跟在达摩身边，去跟着修学。有什么可修的？你说？还不是哪块儿做错了，师父骂！那有什么可修的？心性上的东西自己克制不了，靠师父来说。就像小孩子一样，在这儿做错了：“吃饭洗手”，就这些事。
师父能教什么呢？大的东西已经告诉你了，见地告诉了。剩下的就是：你做错事了，“洗手、洗手、洗手”，就是洗手，“坐着，排排坐，吃饭不能乱想、乱叫、乱说话”等等，就这些小事，是不是？那上师，一个老师能教你啥呢？是不是？看着你呗！看着你，在你没成佛之前，自律不够嘛，看着你呗。有时候自己打溜号嘛，有个人在旁边，看着你说嘛。
但见地要懂。佛的见地懂了，剩下的就是在做的，履行的过程中，老师看着。如果老师死了，持戒！——以戒为师。持戒，你就自律了嘛，管住自己。老师在，就老师管。就是那样，是吧？老师比戒律厉害，师父比戒律（厉害），因为师父，心里乱想个念头，他看见了嘛，他就“哼”，然后戒律看不见嘛，自己还给自己找点原因：“管他，今天谁也没看见，我破了戒吧。” 要老师在旁边，他不敢这样说，“谁也没看见”，是吧？“反正明天忏悔一下也没事，又没人惩罚我”，是吧？
我们总是自以为是，每个人都觉得自己很重要。就像二祖一样，跪了三天，就觉得上师不慈悲。因为他觉得他很厉害嘛，他已经修了八年禅定了，而且肯定是，当时在修学那个地方，他也是很厉害的，独一无二的，修得很高嘛，自以为是。他跪了三天，上师已经不慈悲了。是吧？你怎么能这样想呢？你凭什么？你跪了三天，就让上师慈悲？是吧？你怎么知道上师慈悲，就一定要慈悲你呢？一定要看着你，你是个成佛的种、苗苗呢？是吧？
众生平等！你要知道，越在佛的眼里，众生平等！越是层次高的人——越是释迦牟尼佛：狗尾巴草跟牡丹花，真的是一样的，那是平等地可以成道，因为他的力量可以达到这点。你狗尾巴草，我让你以狗尾巴草成道；你花，我以花的方式成道；我度你，我是按着你狗尾巴草的方式度你的，按照你的习性来破你的执着的，你怎么能不成佛？你就是佛！
一个不圆满的上师，他才说：“哦，这个根器好啊，这个牡丹，哇，看开得多鲜艳；哦，这个是天人的等级，这个可以成道的，我先把这个培养培养；狗尾巴草来了，这个等级有点低，先度不了，先度这个吧”。但真正的，释迦牟尼佛不是这样的，你看《法华经》里边，他那药草喻什么......是什么？——“我以什么方式来度脱你，你是什么？你是草，但是你的本质是如来，我就以你草的方式来度你！然后，你在草的形式里边，见性，见空性。不需要你变成牡丹花，你就以草见空性，没问题。
黑道以黑道见空性，白道以白道见空性，就这样。他什么都度。但是，他会跟你说：“有因果啊，你做黑道有因果啊，小心果报啊，果报来了很苦的，你最好还是先做点功德，跟这个因果冲一下，大家对流一下，慢慢地把这些恶果就洗掉了。因为你的善报够的话，恶报就它抗衡不了你，就是这样。
他不是说：让你变成个白的，度你，黑的一定要变白的，在他眼中那不一样嘛！都是众生。他是说果报，他是说你挺苦！他让你做功德，也是为了你的果报少，你那个恶果不要成熟！因为拿善果来压住它，跟它抗衡！怕你熟了，太辛苦嘛。但是，不代表你不能成佛啊。不管你造了多少业，不代表你不能成佛。
所以，有些东西是平等的，大家一样的。每个人，不管你做了什么，不管你好的坏的，不管你在人类的角度，是以善、恶存在的，同样成佛！我告诉你。只要你愿意去念一声佛号，同样可以成佛，明白不？同样见空性。
但是呢，那个说：生生世世做坏（事）的那一个人，他要是真的了解佛的见地，他要说真的愿意发心成佛，在他了解佛的见地那一刹那，他一定会放下屠刀！他怎么会做坏事？因为“无我”，没有贪嗔痴慢疑，他怎么会做坏事呢？因为有我，有自私，他才会去杀人，他才会去放火。他要维护他的利益，或者他恐惧嘛，或者是他有得失嘛，有憎恨，有报复心嘛，等等。
如果没有这些，他还杀个什么人？他肯定屠刀就掉了，是不是？他是因为：了悟了这些道理，空性，他放下了屠刀。他不是说是变善人了，不是那样的，是他觉得这个是没意义的。在他那儿没有善恶，就是成佛那一刻，他已经不考虑这些东西。
如果我这样讲，有些人可能——尤其是刚开始学佛的，执着于善法的人，会有点恐惧，觉得这个老师是不是乱讲。这就是释迦牟尼佛，为什么到最后讲最高法的时候，当他讲到最后说：“众生都是佛！是平等的。说你以散乱的心，进了寺院，念一声：南无阿弥陀佛、南无释迦牟尼佛，你已经在佛道上了，你已经入了一佛乘，你已经在成佛的路上了”。
散乱的心啊，念了一句啊，那他如果本来不是佛，他怎么能是这样呢？他必须修很久吧？他怎么能就算入佛道呢？他需要变成什么样吗？他不需要变，他本来就是！不管他做了什么，就是！他不需要黑的变白，白的变黑，或者是善的变恶，恶的变善，他不需要折腾，他就是！当下认可。不管他曾经做过什么，不管他未来是谁，当下认。
但是如果一个人恶业（重），为什么佛说：“不着相行，一切善法？”如果他恶业重的人，他认不了。太黑暗了！他的黑暗就认不到东西，那种业报导致他永远......他就没办法定住自己！他那种恐惧，跟得失感，跟不圆满感，很强烈，他没办法安住在这种知见上！很容易失去知见，很容易抛弃这种正知见。
但有些大力菩萨是可以的，有些人是可以的。所以有些十地菩萨，也会进入魔道度众生，也会在魔道，也会在修罗道，甚至下地狱道。你知道那些道是很黑暗的吗？在你眼里，他根本不是好人，我告诉你。但他们可以在那儿不染，可以做到，可以了悟空性。
（师兄：大菩萨在那个道上，也要承受痛苦吗？）
承受痛苦是因人而异的。怎么会承受？因人而异的。就是说有些黑道上的众生，他只是说：不是承受，他过得很快乐！因为他所有的一切，都是满足了自己的欲望，人家怎么会痛苦呢？满足了所有的欲望，就像修罗道什么，他怎么会痛苦呢？他只是有一天，他不以这些欲望为第一，这些欲望不重要，对他。他不再满足自己，他不把所有的时间跟精力，用来满足这些欲望了，他抛开了，他去求第一义谛。
这些不重要！身体的这些觉受、欲望不重要！他放下这些东西了。那个时候你会发现，他“名利情”很多东西放下了。他不要这种刺激——人生理的、心理的，这种刺激啊、满足感啊，这些东西，他觉得这些外来的东西都给不了他，他通通地放下！然后，他突然安住在......他要求最高的——怎么能安心？怎么是真正的幸福？
黑道也是要幸福的。那黑道不懂得幸福吗？每天就知道拿着枪乱打吗？人家打了人，也是为了获得幸福快乐的，人家追求的也是生命的意义嘛，是吧？只是他要打死你，他才能——他才能霸占你的东西嘛，他才能得到他想要的。但等他要到了，还不是要快乐？他也会通过这种不断地、不断地，这种打、枪杀、骗......这些行为里边，慢慢他会发现这些无法带给他快乐，他也会反省。
那些真正的有力量的人，他会反省。突然有一天他会知道：自我的这些东西，就像个梦，自己，包括以前做的所有的事，包括自我都是个梦！他慢慢......他把这些一下放下的时候，他就成道了。那个时候他，你看的，从你的解读就是“放下屠刀，立地成佛”，就好像这个人变好了，其实那一刻是开悟了。他不再认为这个是他幸福的源泉，不再认为他......他觉得这种生活，永远不可能给他带来幸福、快乐，人不能这样活。
包括你是一个善人，你说我每天做慈善，一样的。做慈善，我做点慈善，好像很有满足感。但是有一天你会发现：有些人做慈善，有些东西，有一天他会发现，被他慈善的那些——比如说他去出资，建筑了一些小学，帮助了很多穷人......但有一天他会发现，这些人很自私，就是他帮助的这些人：贪嗔痴慢疑很重，很自私，很自我。你帮助他，他一点也不懂得帮助周围的人。
甚至比如说：我帮助了你们，举个例子，我帮助了你们四个，你们这四个还互相打仗、抢夺东西啊。就是觉得：“你看，你们还是我帮助，但是，你们四个还互相这么自私”，他就觉得会失望，你知道吧？他会绝望。
他觉得他的爱心，是通过这种传递下去的，比如：“我爱周围的每个人，那么这种爱心也会感染到周围，他帮助那些人会感恩啊，会回报社会啊，会把他的爱心，传递到周围的很多人身上”，这个时候，一个慈善家是欣慰的。但如果他发现，他撒出去的只是钱，而不是任何其他的帮助的话，这个慈善家就开始绝望了。你知道吧？他觉得他布施出的只有钱，没有改变人性的任何东西。其实，他是只是暂时地帮了他，因为他的爱没传递出去。
他帮助这些人解决了物质层面的东西——帮他们看了病，帮他们吃饱了，帮他们去上学，帮他们修桥、充电......所有的一切他帮，但是他会发现这些人，本来就很自私、很懒，本来就没有什么上进心，他什么也不想干，就是等着他去援助的......那个时候，他就很失望的。而且这些人还不只是这些嘛，就没有感恩心，而且还互相之间，因为他可能发的钱不公平了，或者什么，还打仗。那这个慈善家就......他会觉得这不是他要的生活跟方式。
这是善人，善人他也会反省的。他突然有一天觉得：“我能不能帮助到他？我想给予钱，我是：第一解决他们目前的物质层面的东西，第二我更重要的是想改变他们的心态。他们贫穷的唯一原因——残疾，贫穷是因为有业报的。他要不去发心，他那个业报是永远......杯水车薪，你能帮多少穷人？这个世界穷人太多了，是吧？”
他会发现他内心深处，有些东西是不安的。这些东西，有些人可能就回避了这个问题，说：“我只做我的事，至于其他人怎么样，我不管了，我只需要我安心，就行了”。但是有一天，他会不安的！尤其他做了很多这一类的事的时候，他就不安了。他必须寻找到生命的源头！
他觉得：“我能给予众生是什么？到底除了物质层面的，你能不能救度，帮到他？你的目的是要帮到他，你帮到了吗？是不是？可能说从物质层面是帮到了，但是，他们很多人可能，你今天给了他们一杯水，他们喝完这一杯水就死掉了，那可能死了以后，明天他会投胎在畜生道了。他也有......当然说有恩于你，但是他可能掉到地狱道了，因为他太邪恶了，等等”。所以那种帮助，所以他也会反省，慈善的人也会反省，那就反省令他解脱，解脱出来，从他这个反省里，解脱出来。
那恶人呢，从他那种打打杀杀的、恶的那种心态里边，也去反省，反省......突然都解脱，解脱出是一样的，就是这样的。也许那个恶人，你认为的那个恶人，他有一天，他也可以做慈善，那个慈善，也有可能被逼无奈，也会去打打杀杀，没有什么定论。
你看到的只是生命历程里，这一段时间他做了什么，不是他是那样的，或者怎么。他在这一段时间做了什么，每个人为自己所做，承受自己的业报——苦也罢，乐也罢，承受业报。我们当下的状态就是业报的状态，就是这样。不需要说什么，你身心的状态啊——你烦恼也罢，不安也罢，身体有病也好......很多东西，从佛法的角度都是有业报，还是业报的来临。
那可能有生生世世的，不是上一世，不是这一世，很多世我们欠众生的，等等。或者你承诺了没有给予；或者你欠了，不管是情感或者很多方面，或者就是这样；或者你走路踩死蚂蚁也是业力啊，你以为，有些东西是你不知道的，你只要在这个时空里，你就在造业，喝水里边有细菌，你觉得你没杀生吗？就这样。
尤其是修禅宗，从禅宗入门的很多，就像年轻人，很多是看南老师的书啊，很多对禅宗感兴趣。很多人对形式上的东西......一般都很少拜佛的，他都不去上香的吧，叩头也很少，他对于形式上的东西，都不会去依止。
这个时候更放逸了。因为没有任何......因为你的肉体，但是，你承认你的四大还没空以前，那这个东西对你实实在在地影响着：你的觉受啊、起心动念，这个东西——业报身嘛，那这个世界的，是功德之身，那些佛像啊，造的很圆满的，那些东西啊。就说，还不如一个刚开始“以信而入”的老太太。那老太太啥也不懂，什么禅宗、密宗啥也不知道，但是，人家就说：“我就是信佛的，我见了佛，我跪在那儿，我磕头，念观世音菩萨、念阿弥陀佛，跪在那儿磕两个头，你看：菩萨对我笑了吧？你看，你看，我今天好开心啊，我今天拜佛了”。
然后你肯定是说：“拜个什么佛啊，就在那儿磕了两个头，念了三句观世音菩萨，就说她拜佛了，她知道佛是啥！”我要是那老太太，真的告诉你：“你知道个啥！”你真的是，你连个形式都没有！人家还好歹有个形式的，你心里空空落落的，你知道佛是啥？人家还知道：佛是个佛像，你连个相都没有！我告诉你。
又没找到真空，又没安住在真空，又连相都…… 三维角度：“佛”，“真空”是什么？真空一定以相呈现！真空一定是这些东西啊！你如果在每一个众生身上、每一颗瓜子里，见不了空性，你去哪儿找佛？你连那个佛像都看不到佛，你怎么去找佛啊？“空即是有”啊，真空啊，真空一定示现这些东西。真空是示现十几个维度的，它在维度示现的。
你永远看不到真空！我告诉你。当你真的是见空性的时候，这都是佛——每一个东西，一粒微尘都是佛！那那个佛像更是佛了！因为它造得更圆满，怎么可能不是佛呢？是不是？你跟老太太有啥区别？是不是？你会觉得我们领悟得很高深，就是那样的，啥也不知道。我不是说你，我是举个例子。学禅宗的很多，有些过来就是这样的。
学禅宗就是说“不着相”，不着相是啥？是心里没有法相。就是心已经安住在真空，那才是不生法相。真正的不着相。看到这个，这就是空的。不是说离开这个相，去找个真空，没有的。这个东西，在你六根——在你眼耳鼻舌身意前，这就是空的。它不影响你！不影响你，任何东西。不迎不拒，就这样。但这是在你听来，这还是一个修道位上的事，但是，到了，也是这样子。因为你这个东西也是色空不二，你这个肉体就跟这个杯子没啥区别，色空不二。如来就是众生啊。
如果你说，有一个人有一天说：“我不爱众生，我就爱佛菩萨”，那是假的，我告诉你！他是爱他头脑里意淫出来的东西。因为他根本不知道佛菩萨是啥！因为佛菩萨就是众生！佛菩萨，你要爱观世音菩萨，他一定在三维角度，以某一个相出现，他不可能飘在空中，满天飘的，不可能是一个泡泡，我告诉你！
他一定是一个凡夫，是不是？他一定是一个有一点点…… 他要示现人，他一定是个人，他怎么可能不是人呢？他要示现鬼，他一定是个鬼啊，他要示现在地狱道，一定是个鬼啊，你知道吗？他不是那个鬼还身上冒着别的金光啊，不是那样示现的。是不是？他示现在维度嘛！示现什么维度，他投影成什么嘛！只是他不迷失。知道吧？但是你说：“我不着这些相，那是鬼、那是人、那是修罗、那是什么......”你永远看不见菩萨！你怎么能看见观世音菩萨呢？你看见的永远是人跟鬼！知道吧？
你要在所有的东西见空性！你去哪儿见？你见不了空性，你怎么安心啊？你见不了，这些里边见不了空性，你怎么安心啊？你看到众生都不是佛，你怎么安心啊？就从这儿见——就从每一个人、每一粒微尘、每一件事里边，见空性，从自己这儿。当你看到众生都是佛的时候，你就是！就这样。
如果众生不是......不要在这儿分析：空掉、空掉......把人家分成肥皂泡。不是！我告诉你，别那样子干！然后：“哇”！硬把他在眼睛里边看个幻境......“哇，越来越像佛了”，把他头上给弄两个泡泡，然后给他弄个什么什么，“哎呀，长得越来越像观音菩萨了，越来越像释迦牟尼佛......”那就修得有问题，我告诉你！那真是幻境。
《折腾醒来》34 #32178 @20141116