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588、师父和弟子16 #31495 @20140708
还有，就像密勒日巴跟他师父那些，他是密宗，是修灌顶的，他是直接灌的。其实他做苦行做了几年，其实这个已经是在修证了，他只是特别的，他不是修法门，因为这个苦行就是他的法门，就是给密勒日巴定的法。那么在这个过程中，他磨练、磨练、磨练，到一定时候，当他传法的时候，其实直接灌进去，就给了，因为他已经清洗完了，一个很干净的杯子就放在这，老师直接倒进去，就直接灌，所有的东西，他一旦灌进去他就得了。
所以他必须，这个弟子，他在内心，不管老师怎么样、怎么样、怎么样做，他始终信任度始终不能停，就说他对这个老师的尊重跟信任，始终要在那，始终要把这个杯子对准老师。就说如果他很烦，觉得这个老师算了，这样子折磨我算了，我去找其他老师吧，那这个杯子已经是移动了，就说老师是永远灌不进去。他始终要把这个，不管老师怎么样，老师也是个相，他要破的，老师这种折磨他的。
这就像《法华经》里边，提婆达多做仙人的时候，那个佛为了修忍辱，他要当床，他要当凳子给人家提婆达多坐的，你知道，给老师坐的，他趴在地上，老师坐在他背上，是不是？那他是国王，那个当时，当时释迦牟尼佛是在那一个国王，国王辞了职了，辞了职不当国王，跟着这个提婆达多听《法华经》修行。那修忍辱，你知道最大的不是苦行，是面子。
我就为了一个《法华经》，我每天给你当牛做马还算了，我侍候你，给你布施我的所有，他把他的财富都布施他，我还得给你跪下，你还得坐在我背上讲法。你讲法，你好好讲法，有凳子有桌子，你坐我身上干什么，是吧？他就要，你就要做我凳子，是吧？所以这就，这都是极端的，比较极端的一些苦行，就是除非上上根器的人能承受，一般人承受不了。
就说一般老师会选择，就说如果你的根器真的够好，然后他会让你迅速地成就的话，就会有极端的一些行为，极端的手法来考验你，就极端的手法磨你，迅速地让你放下你的自我、面子、尊严。你有啥，他就拿什么来考验你，看你，你有面子，国王的，你王冠解了，你还面子没摘好，我就磨你那个面子；你想怎么样，你不是想成名，好，磨你那个，你想怎么样，我就磨你哪个，就对住那个磨，一直到磨得，算了、算了、算了，就拉倒，就是他一定要把你磨下去，否则你成不了，你怎么成？
所以到最后，老师都是敌人、仇人都是，因为他正好告诉你那个私欲，你碰不得的那个地方，他碰软肋。所以真正的老师，又是朋友又是仇人，是不是？一般老师，有的，有的老师是没办法，他能看清楚，然后他碰你的时候，他就今天你这个痛点，你碰得碰得太厉害，你就痛得跑掉了，他就痛得没那么厉害，他还能忍，忍无可忍，他还忍一下，行了，今天就不敢碰了，明天再碰一下，否则连着碰，他就不行，就是这样的。
他就最后密勒日巴的成就，包括那些鸟巢禅师，鸟巢禅师传他弟子，他的弟子侍候了他十年，他连话都懒得跟他说，他不说话的，每天烧火、打水、煮饭，人家鸟巢禅师在树上睡觉呢，做了个窝，鸟巢禅师树上有个窝，这个小弟子整整侍候了他十年，就是做饭，就是收拾碗筷，啥也不教，连句话也没有。然后做了十年，最后精疲力尽了，说：“今天禅师，我告辞了，我十年了，你也没教我点东西，你看人家别人还会念个嗡嘛呢叭咪吽，我连个嗡嘛呢叭咪吽叫也没学过，然后佛号也不会念，禅定你也不教，你啥也不教，我十年辛苦的，我找别人去了，我不跟你了，我要走了。” 鸟巢说：“你到底想要啥？” 他说：“我就是想学佛法。”“就那东西，我还有点货给你吧。” 人家拿起个鸡毛，毛啊，人家冲着他呼一吹，开悟了。
这就是鸟巢禅师教弟子，人家就有那种证量，你配不配得，这才是问题，你有没有那个德。因为每个弟子到他身边的时候，功德不够，你知道吧，他就是个小人，一个小人他怎么配承担那种德呢？厚德载物，你拿什么来承受那种大德，你知道空、道，道是像天地一样大的那种德，释迦牟尼佛靠几十劫地行苦行，行菩萨道才得的那个东西，给你，那不压死你了，是不是？你能承受得了吗，是不是？你一个渺小得像虫子一样，地球上一个小动物，你拿什么来承受，你这个杯子，你拿什么来装这个东西，真的是。那你必须用品德，那必须有道，是吧？得道，你必须有一个品质，忍辱心，你利益别人的心，你必须有这个，还有你还真不能，你是个很邪恶的人，咋传你，是不是？
他其实是，这十年就是看这个孩子呢，他就在盯着他看，一个真正有证量的师父，直接就给你了，是不是？他就是看你配不配接我这个衣钵，你配不配，整整十年，如果你配，我就给你点了，到时候能得多少，是算你自己，你倒空多少算得多少了，是吧？你倒的多，你得的多，倒的少，得的少，就是这样。
这都是有证量的师父，就像密勒日巴的师父，还有鸟巢禅师，这些都是成就者，大成就者，就身口意，就说法身、报身，他是三身圆满的师父，都很厉害的，都是。就这些师父，你要是跟着，你就不要去，有些东西是直接给的，你不要去，你那些小心眼，你一动就都在那晒干了，是不是？你要有点气魄，出三界六道大丈夫的行径，你就承当一点，是不是？有点魄力，你就有点出三界的样子，你那种小心眼，连人道也出不了，你怎么成？给你什么，你要什么，是不是？你不就要吃喝拉撒睡，那你回去吃喝拉撒睡，你要的东西，你求的都不是那些东西，你有求，你求什么，你到底求道吗，是不是？求道只是个概念，你要的不是道，那能给你啥，永远给不了你，你要的是这个世界的名利情欲，那佛菩萨怎给你，是不是？
他始终要把你心里边要的那个，渴求的那个东西给你转了，转成你最终明白，原来那些东西是如此地虚幻，原来我在人道一直在幻境里边，一直在打滚，自己都醒不来，而且被滚滚的浓烟笼罩着，在生死洪流里边已经循环了很多年了，原来我一直这么无明。他总得懂这点，然后他就醒悟，突然就醒来，醒来，那个时候老师就可以倒了，直接就佛光普照灌顶了，那才能灌。你现在，你黑头土脸的，咋灌？
心里边想的都是自私的，要一点点，你怎灌，是不是？灌也是，就像那些开光那些，就像平时我们度那些虫子，小虫子那些东西，开光，身上放光，就像加持物，这样开，那叫灌顶，开了光，你会发现，是的，就像那些佛像或者什么那些加持物，你度他，他身上也会放点金光，那就等于跟佛结缘了，那叫灌顶，那就灌不下去的，因为他内心深处，他想的就完全跟你是背离的，他想的要的东西跟你就完全是，就没有那么回事，就是身上放点光，那些萤火虫一样的光，但是那个也是跟佛结缘了。
就说如果你去开光，比如说阿青去开光，如果你有那种证量，把那个虫子身上放光了，放金色光，那它跟你结缘了，有一天你成道了，它就是你眷属，它就会，你就会，它就会受你的，就是你会度它，就很有缘，他就会来听你说法，但是那个不是灌顶。
所以发愿比较重要，发愿，道心的坚固，发愿，还有在这个道上的那种，就知道佛说的是对的，看得清楚，然后锲而不舍地坚持，这些都是修道人很重要的一种品质，你没有这些东西，你走不到那个终点，很容易放弃的。
因为它一开始跟人性是背离的，一开始修道的一些东西跟你的本性，因为你本性是随心所欲的，但修道开始要约束你了，而且它是直指你的心性上的，因为他要迅速地成道，这就是我告诉他，他想去哪修，他必须去反过来，去那最不喜欢那块修，因为这个是最快的，如果你去那块，就浪费了一些时间，那你还得绕一大圈，还得回来，是不是？
这就阿罗汉最后还得回到菩萨道上，这是一样的，你逃了，能逃得了初一，逃得了十五吗？最终还得回红尘，还得修菩萨道，你寂灭为乐，呆在寂灭里边，你能为乐多久呢？你没成道，就是没成道，你寂灭为乐呆在那，你迟早还不得从寂灭里边跑出来，回红尘里边度众生，那不是一样，你只不过那个时候他认知不到那一点。
因为佛刚开始传法，那个时候还不适合大乘道，因为很多人，你跟他说行菩萨道，他不会做的，所以你只能讲八苦，讲苦，有苦，我要你离苦得乐，你愿不愿，说可以，跟着佛陀离苦得乐。那离苦得乐，最难的苦就是生老病死，是不是？每个人都有的，这个就谁也逃不掉，上到王公贵族，下到老百姓，因为有的当国王，他不是，释迦牟尼佛底下的弟子很多是他的兄弟姊妹，都是国王太子那一类的，都很幸福，他不苦，那生老病死你有吧，你总会死的吧，我想长生不老，我不想死，我想出轮回，这个OK了，他就来了，他就跟他学，就为了摄受他们才讲了小乘佛法，是没办法的办法，是吧？
你们有幸都是大根器，直接学大乘，是吧？是这样的，因为刚开始佛法的传播需要小乘，因为他们，你说大乘，听不懂的，你说大乘，那些王公贵族连家也不出，我为什么剃了头坐在树下修苦行，我这么快乐的生活，我又不苦，轮回，轮回我也不知道，我不去，是不是？但生老病死会，我迟早会死的，生老病死这个倒是有的，他必须，他看得见的东西。
但佛不是让你干那些事情的，不是让你，因为生老病死是个幻境，只是特定时空，特定时空在六道里边的一个幻境，你没看到全，你跳出来看，那些东西是个幻境，没有那些东西，但是你要了知这个真理，你必须，就说你必须跳出来，但是人跳不出来，但是你不断地听佛说，你跟着佛修，你就能跳出来，是不是？虽然你本性是佛，但是你坐在那儿一个人瞎想，你是跳不出来的，你在红尘里边打滚，你是跳不出来的，是，你本来是佛，没问题，你都是佛，但是你怎么能醒来？你醒来要几十年，佛说法说了四十九年，他的弟子跟着他听了四十九年，他才醒过来，四十九年不断地醒，不断地说，他为什么要说，是不是？因为弟子醒不来，是吧？醒来就不说了，他就是不断地说，不断地修，不断地说，修、信受奉行、信受奉行、修、修、修，就是为了醒来，你以为醒来那么容易，那个梦太久远了，几十亿年的，是不是？比地球还古老的梦，你怎么醒来，信息太多了，信息量，你从那些信息，你不着这个世界的相，你还着那个维度的相，你在每一个维度都着相，你醒不来的。
所以你死了以后，意识还有相，你的意识还在着相，还在着相，这个好像意识是永恒的，永恒地在着相，破不尽，你要一层层破掉，很难的。比如说，就算你们没有境界，你生理，你修修修，心性上跟生理上在修到一定程度的，其实那个时候你已经进入了天道，或者是进入了色界天、无色界，你会进入，因为你的欲望越来越少，或者是什么，其实你的感觉，你其实虽然你没境界，你不知道你进入了其他维度，但是你的，你发现你的认知很多东西，你其实在你的觉受，很多体验都在那个维度，你仍然被那个维度所困。
这个维度的东西是困不住，你会发现，饮食困不住你了，你吃素吃肉一个样，或者不吃也行了，但是你会发现，因为色界天、欲界天过去，欲界天他吃饮食可能困不住了，但是你又发现，在色界天的东西在困你了，比如香味，或者很多的味道你受不了，或者是你特别喜欢清净，不喜欢看别人身上有味道，或者气味啥，很多东西，你又困在另一个维度了，你以为你出了人道，你就出三界了，你没出，一个维度一个维度出。
突然最后，你困在一个知见里，就是无色界，无色界认为有一个佛可成，有一个轮回可灭，就说困在一些知见里，这个知见包括到最后一个文字相，文字相就是陈岗一个名字，你都觉得身上汗毛都竖起来了，怎么这个陈岗这么熟呢，原来是你的名字，你困在那个名字里，你以为那个名字对你不重要吗？你听见有人骂陈岗，马上耳朵，全身的毛孔都会炸一下，因为你从小听着，你耳朵会立起来，他说我好话还是坏话。如果我坐这不停地骂陈岗，他不会，陈岗可能会说，这个骂的，老师嘴里那个陈岗跟我是不是一个人？一定会嘀咕两声，是吧。
你不是没眼耳鼻舌身意，你不是说陈岗是个假相，你一定会说，最后也如果确真了是你的话，你心里肯定不舒服，马上就说，你为什么骂我，一定找个原因，是吧？你忘了这是道场，道场是跟其他地方不一样的，你在公司，他骂你，你可以跟他上的，道场就，你就当自己无我了吧，那怎么办呢？就是这样修，这是最快的。离自己的相是最快的，离你的概念、认知、定义，最主要是不是脑子里想，你要行，这个行怎么行，这就是信受奉行，做，光脑子里说我知道了，那没用，过两天你就又不知道了。
《师父和弟子》 #31495 @2014-07-08