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849、佛所有的说法都是个角度21 #31768 @20140827
就不用意识，只看，我不思维。但是即使思维，他是在——他是那种能力，跟这种意识思维是不一样的。他直接，他不会联想人类的种种恐怖境界，他不会。比如说你这边站着个绿色的人，绿色的人，头也很大。我就会第一念：我看到的是绿色的，我就不会觉得这是个恐怖的影像，我会觉得是哪一道的？第一念就是哪一道的？第二就会说好像是海洋里边的，或者是……因为绿色，修罗道的？看着凶巴巴的，干啥就准备干啥，他有什么事？而且是总是会想他有什么事来找我，肯定是有什么事，有事求我。就是你都开始你就想帮他，或者能不能帮他，你在考虑。你第一念就没把他这个绿色就是觉得是阴森森的，你就没把这些恐怖境界联系；第二念也没有觉得他、他可能会伤害你，你根本就没有想这些事。就是不跟意识挂钩了，不是人类的意识，不在人类的思维里边，你只是反应。他就是没有过去未来，你就是个反应。
这就像为啥小孩子躺在那儿，老虎来了舔他，他会很开心。他就是直觉地反应，他不觉得老虎要吃他，他就不怕，是不是？他那个是无知。但是你在禅定里边是靠……有些东西是靠定力跟功夫。就你就那种境界就好像你只是反应他的互动，你不会里边把他跟凶恶、凶残联系在一起，你没有这些定义的。我们人总是被自己吓死的，都是被自己吓坏的。
这是一个开悟者的境界了。就是他不是说你坐在那儿使劲地去断那个一百个思想、杂念，他是说第一义谛的。第一义谛就说一切都是空的，都是空的，你有什么可断的东西？你那个思想是个妄念，你断它干啥？就是它不过就像水流一样，抽刀断水水更流，你管它呢。你不管它，它就断了么？你不管它，它还有吗？你觉、觉了，它就没了，是不是？
就是他是有些人很执着，执着那个妄念的实有。他是对那些执着妄念实有的人说这句话的。说“惠能无伎俩，不断百思想”。说我没本事，我没有东西能够断我的思想，我怎么能够把我的思想一下子切断呢？我只是一觉，一发觉它是个虚妄的，它就没了么。他脑子他不想那个，他不是坐在那乱想的人，是不是？他不是说让你再起一念去断，你起一念再去断，不是更多了念头。他是一个角度，永远是一个角度。不是说“无伎俩”，就说我是不能断，“我不断百思想”，我不去像你那么执着，每天再加一个念头去断我的杂念。那不是正当修法。都是说给那些执着、执着修止观的人坐在那儿，“我要斩断我的杂念”“我的杂念这么多”，他不断地加个要“断百思想”。
所有的、佛所有的说法都是个角度。只要一张嘴，他就说不圆满了。他只是看跟谁说，是个角度。就算第一义谛，他只要一说，他已经不是落在空上就是落在有上了。因为你不能同时说空说有，因为语言的局限。所以佛法永远是指月的手指，就是永远是说、看、看、看，让你看。他永远说不出那个真空境界。所以不要迷信说哪个大祖师说了什么。你永远知道，他在跟谁说话，他说的哪个角度。你要知道佛在说哪个角度，他偏重于哪个角度。这是种理解方法。
次第上是说“知幻即离，离幻即觉”么，就是。是这样说的吗？“没有离幻即觉”，没有后边这个吧？不是这个。但是“知幻即离”是对的，就是说你“不加方便”。就是你知道这个幻境的话，就已经离了。你知的那一个、觉幻，你知道，那你觉着。比如说你有妄念，他是说当你觉知的时候，你已经离开它了。不要再加个念头要离、要断，你一觉一知我在打妄想，这已经离了，这已经觉了，这已经是了。
但是因为人类长时间的有过去心、未来心，有时空，所以人类在做任何事情上都是有一个时间段的。都会觉得这个事情一定要先止后觉。他的认知上永远是有一个先什么后什么。因为他的头脑里边有过去未来、有时空。这是人类一个系统出现的一个错觉。因为永远有东西，他永远停留不在当下去了解一个事物，他永远是用过去未来发展的这种状态来、移动的这种状态来了解任何万事万物。甚至学佛法都是这样。
但佛法它恰恰是撇开这个系统的。它不让你具备了过去未来这个系统来看这个当下的东西，否则说是你这样看是看不到实相的。包括修证，他让你用“即有即空”的见地。就说最起码这个东西，已经是全部在真空的位置上。比如杯子也在真空的位置，我也在真空，他都已经离开了过去未来这个相。他说你认为的有过去有未来，只是一个假相，是你系统的出现的故障。就说你的系统是永远有过去未来的，它有生有灭，也是个过去未来。这是个假相，就说你的系统。学佛学，它就要求你抛开这个系统。抛开这个系统，那么你就是安住在当下的，你是空的。安住在当下，他也是不生不灭的，他也是不生不灭的。在当下，就是他没有过去未来，不移动了么。不移动的时候，这叫真空。但真空跟这个相并没有冲突。就说你是由这个系统来看这个相的，这相具备了生灭法，就是你用这个过去未来看，这个杯子就有生有灭，看你自己也是有生有灭。
一旦这个系统从你身上拿走，这就叫“色空不二”了，就马上。他就是说学佛法，它是让你不断地训练、训练，回到这种角度来看问题。不断地训练，然后慢慢的、慢慢的，从时空的移动这样子看问题，来回到当下这个角度。这个是通过你不断地训练跟觉知、认知度的改变，然后就回来了。
所以在刚开始修证上，你还是觉得有次第的。有次第的原因，是你的系统还在过去未来这种状态里边。这个并不是说是一个真的有时空，是你几千年、几亿年，你就这样子养成一个认知、认知的角度。这个角度一下子回不来，回不在当下的角度里。它需要时间，那这个时间的话，就变成了你修行的一个次第跟时间段。但你要知道，这个整个修行的次第跟时间，也是你这个系统认知的。本身你这个系统就是错的，所以那个修证的次第跟时间也是错的。当你系统恢复到当下的系统的时候，那个时间就不存在了。其实就是你本来就是嘛。而且你也没有修行过，你修行就成了个梦了。它就是一个系统的改变。
所以我们理解不了佛经很多的时候，也是因为用这个系统，就是用头脑的这种分析。因为你不断地在过去未来流动，不断地用时空的这种认知来看佛经当下的、圆觉的东西。就是停留在当下所有的法，所以就觉得很……看不懂嘛，就是这样。
所以佛一再告诉你说，你要具备佛的知见，用不生不灭的心看当下。用不生不灭的心，就是用你本来是佛的那个见地来看我说的东西，是不是？你要认为你是生灭的，你看不懂了你就。他说你做不到，但见地上先这样子。
那不起心动念，不起了，也不对，你已经起了。你觉得你是空白的，是吧？你这还不是念头？头脑很狡猾的，它以空白的状态骗你没起，说是，然后……其实你已经转了十八圈，你认为你是空白的，这个是个……这个是很多人修行到一定程度，他修修修，说“我认为我没有念头了”，这本身就是大念头。他坐在那说，“老师，我没念头了。”我说“你咋知道？”“我认为我没念头了。”我说“你这是个啥念头？”这也是个过程。就是觉了，就是“觉与所觉”。就是他认为，比如说他认为坐在这，他说“老师，我觉得我大脑一片空白了”“我觉得一切都虚幻了”“我觉得”“我觉得”，这个觉还在那的话，所觉只是个假相。就是“你认为”你那个念头还在那的时候，你对面你觉得你的大脑空白，这是个骗局。
大脑呈现了一个状态，这个状态是空白状态。这个空白状态咋就确立起来的？是以前你是个杂乱的状态，或者不空白的状态，现在变成了空白状态，你觉得，这只是一模一样的两个状态，对，你确立了一个定义给他。你并没有说真空，或者说你也……其实没所谓对不对。你先空白，你让那个觉也空了试试？“我觉得我大脑一片空白”，你把那个“我觉得”也去了就行了。
觉与所觉都空才行。如果真空白，你让它都空白了试试。那个时候你就有点有问题了，你觉得。你都不知道啥觉得了，你安住在那个状态试试，连“我觉得”也空掉。不用怕出偏，你不用怕变成个木头。你不用怕听不懂我说话。本来声音就是个波动，你为什么要听懂呢？有什么可听的。你要进入那个状态，所有的声音都在说法，你何必听懂呢？啥也听不懂，都是佛音，都是佛。真空还有声音吗？佛是不说法的，佛谁说法？众生才说法，知道吧。
佛是真空，真空是没有眼耳鼻舌身意，没有嘴巴的，他说什么法？真空里边包含世界一切声音，这个世界的一切声音都是佛法的声音，这才叫无分别的境界。不是坐在这，我的嘴里在说佛法，释迦牟尼嘴里在说法，那已经着相了。宇宙的一切音都是佛法。
你要是“我”跟“我的”都空。你说“我大脑空白了”，我知道那个大脑空白，那个我也空白了，这个就有点样子。否则你永远是拿自我在那制造很多定义：“我空白了”“我没念头了”“我止观了”“我止了”“我照了”“我觉了”。永远那个“我”在那儿，就是它搞的鬼。今天你修行，它说“我不杂乱了”，它跟你下个定义，跟你“我杂乱了”有啥区别？
头脑很狡猾的。它说“你不是要修行吗？我就告诉你，你已经行了。”完了你以为真行了，其实是头脑跟你又给你下了个定义，它骗你的。所以有很多人修修修，很清净，然后他就说“我好清净”，这个已经是“空”，你那个清净马上就丢了。因为你“清净”一定是相对于……那个头脑跟你“清净”，相对于这个……
因为你要个清净，你一直在追求，它就相对于这个动乱，给你制造了个状态出来，给你画了个状态出来。你只要一着它这个骗局的相，你就不清，你就迟早会丢掉的。只要有清净，一定有动乱在背后，手心手背一定在那里。后台就是杂乱，前台就是清净。就是个系统，是吧？它给你对应着出来的。除非把那个“我”干掉，后边那个，下定义那个东西干掉。但是你干不掉它的，因为自己干不掉自己。你不能起个念头说“我要干掉你”，你完了，你就是那个觉么。你就是说“我要干掉你”，你这不是又冒起个又起来了。
你只能坐在那不动，想也不想，管它空白不空白，管它听懂不听懂，我就不想，我就不动，只能不动，一个念头也不起，维系着那个状态。我觉得你的那个状态可能是不是，就像那个齿轮转转转，你在中间给它卡了些东西，然后它非要动，就是强制性的那种。就好像有东西，总觉得你是不自然的那种，强制性的要断百思想，就是那种，我要卡住它。
就是你那种状态是不是灵活活的，但是先就强制吧，先这样吧。但会出毛病的，这个。你没有寻找到动与静中间那个度。动跟静是一个认知，你没有安住在那个认知上。那个认知其实才是卡那个动静。动跟静只是你个认知么嘛，但是你没把握住，安住在那个“觉”上，你是安住在动跟静的分别上了，然后把它强制性卡住，强制性止住了。
我觉得你不用头脑，我觉得你不用这样去思考，会把你弄疯的。你还是把意念关注在呼吸上，或者就用一个法门。反正我就是抓住一个东西关注，我也不用去思考它是动是静，不用去思考，不给它下定义。但是比如说我呼吸，我坐在那儿，我就关注我这个呼吸状态，我这个世界啥也不管了，我全身心管我这个呼吸。我觉得这种比较契入、契合你。因为这样呢，你就慢慢慢慢就全部变成你只有...，身口意变成只是个呼吸了。而且顺便这也属于性命双修，你心理上修，修到一定生理上也在转。就是思维意识特别转的，你就直接抓住一个法门修，就观呼吸或者念佛号这样子。反正其他的也不管了，搞不清空有、觉不觉这些。
能找到那个度的也好，也是一个能够契入，也很快。因为你依止一个方法，不住地观那个，他一般不感兴趣，做做做就不想做了。你还没找到一些位置，很多东西。你有压力，他没有，他压力不大。他是只是有时候说，孩子有些事不听话，他有些焦虑，也稍稍有点不舒服，剩下的他都觉得还蛮好的，就这样吧，活呗。人际关系大家看来看去，也都就是这样，管他呢，等他到我眼皮底下管一下，到不了算了，问也不问。
在这个世界上，如果你又修行，你要修行有一定的定力。你在名利情欲全满足了，你就基本上没啥事了，是吧？你该做的都满足了，你生活没压力，家庭没压力，什么都有了，在这个世界上，儿子女儿都有了，你有啥事呢？你所有的事情都搞完了、搞掂了。而且你又在学佛，精神层面也能够不断地补充。精神，因为佛法是精神渴求的什么最高级的高蛋白植物？
因为心灵渴求嘛。因为人的饥渴分几个层面，心灵的饥渴也是饱渴感。佛法是最高层面的，就是最有营养的东西。你心灵的饥渴，每天一饿了就有东西补充进来，一饿了……心灵上没啥不安的，物质上的层面解决了。你说你不睡觉干啥？所以你就没什么问题。
但是大家剩下的，大家这个还没结婚呢，这个还说你看家里边下一顿可能还要考虑未来的经济问题什么，我还没房子呢，没什么很多事情，我还没孩子的。不是，这是人、头脑，这是头脑的系统预定。头脑一定是拥有所有的东西才会停下来安心，否则就有危机感。做梦是头脑的事，头脑的问题。你梦里边是头脑在乱想，他在系统里边就是觉得，你从小长到现在，你觉得他就是很多东西你该做的没成功，你想要什么，你想，那个目标你定的越多，这就像期望越多，失望越大。如果成功不了，失望越大。
这就像他，他没什么，阿生就可能从来没定这个期望，他就拥有了或者什么，他也无所谓，就那样，就安心。阿生如果他定个期望说，我今天要弄个公司去上市，那完了，只要这个公司不上市，有一天你就不安心。头 脑就是人道的，你现在没脱离头脑对你的影响，所以你为什么不安？为什么乱想？为什么等等？还是头脑在作用。如果你头脑不作用了，对你不影响了，那就很幸福了，肯定会的。
不用，慢慢会转化过来的。你只要保持心安，什么东西都会转好。随着时间，一切都会OK。你只要安心。安心，然后就是说好好地修行，清心寡欲，好好修行，什么都会转过来。
《佛所有的说法都是个角度》21 #31768 @20140827