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949、因为你还着相6 #20971 @20140918
但是你还着色相的时候，你说这个空即是色的时候你就又起有了，你在里边就不空，你连色即是空都不是，所以就是因为你还着相，所以这个空即是有，这个对你就没有意义。
你是理解它是对的，没问题，理解是的但是你没做到，你头脑里边有种种相，所以你所得心未尽，你有所得，你一定有没空的东西，知道吧，你有一个佛果可得，那佛肯定对你没空，你没有安住在真空境界上。
佛果是真空，不是一个有的东西，也不是一个没有的东西，也不是虚空，这个就是你怎么把握，很微妙的。就是在任何相上都能够见空性，你是对的，但是你因为你着相所以还绕，还在里边说这个绕是叫什么叫什么，就不能刹那之间明了，明朗起来，就是心性刹那之间天亮了，就是那种，达不到那种。
一说无生，马上全无生了，还在脑里分析它，晃，这个还是因为有相，障碍你的还是因为有相，有求、有得、有相。但这是第一步，没关系的，这样分析空，分析也没关系，就这样分析，分析好了，然后在修证中离所有相，安住在那儿。
当然开始达不到，杂念妄念一大堆，但是你觉得你是离，所有的相包括你的杂念也是妄相，也是相，那你这些东西对你都会影响，你就觉得有一个无所住的东西在这儿，因为诸相虚妄，你肯定是无所住的，那真空就在这儿，你的如来就在这儿，那就安住在那里继续，那就是定。
你要是明白这个道理你就会知道，当所有的境界来临的时候，不管是禅定里边的，就算是你明天你修得修得变成个阿罗汉、变成个菩萨、变成个佛，他也不过是另一个幻境，也是代替我、人、众生的另 一个幻境，所以你就都不动，还是不动。因为只要有相就是幻境，只要你头脑里边给它定义就是幻境，你安住在不动，就不着我相人相众生相，然后罗汉相菩萨相佛相都不着，功德相都不着。
其实这就是《金刚经》两边破的东西，在禅定里边，出世的功德入世的功德，不得，就是都不着都不受。荣华富贵不受，出世法的功德也不受，世俗的荣华富贵是指世俗的福德，那出世的荣华富贵就是功德，就是如来果位，那这两个都不受，都安住在这儿，这就是以无所，不取一相，得成于忍，都不受，不受福德，菩萨不受福德。因为出世的跟入世的都不要，都安住在这儿，因为那些都是幻境。
你要求一个佛果，那等于求人世间的荣华富贵是一样的，求名利是一样的，两边都虚妄，他不是说你不要，是都虚妄，要从这个都虚妄的角度契入空性，其实它虚妄不虚妄与我们没关系，我们只需要回去，但是你必须从这个角度进入，因为你已经是个有的系统，必须从这个角度进入，就说人类必须从这个角度才能回去。
我们不用探讨它虚妄还是空有，其实我们探讨它是因为我们要回去，因为我们要破我们这个知见，所以才这样子讲，佛不是探讨这些的，佛不跟你探讨这些东西，空有啊说东说西，佛说空只是因为你执着，明白吧，这就是《金刚经》所有的东西、内容，就都有了。
你听懂了修止观修定，然后用无所住的心修止观修定，因为诸相虚妄没有可执着的，那定里边起的任何境界五眼六神通都不是，你就不会被所有的相转，所有的境转，你始终是用无所住的境界在那儿，这样呢你就会很顺利地就回归了。就证入如来，就圆满了。就说到有一天你的心真的是一无所得，无所求了，对这世界，真的是诸相虚妄了，没有受没有这个，就是能所双亡了，这个时候就圆满了，你就证入，圆满地证得了如来的空性。
其实佛的般若智慧就是一条路，是指你个航向，你回归的路就是这样。他不是谈空说有，不是说缘起性空的，不说缘起，不说性空，他谈缘起性空，谈缘起也谈性空但他不说，不说，不是真的是说这个，他是告诉你回归的，你怎么回去，谈所有的这些理论，只是为了告诉你怎么回去。
万法是众生执着的万法，因为万法对众生就是苦海，这个世界的所有法都是苦海，不管它是能给众生带来快乐的，还是带来痛苦的烦恼的，都是苦海。因为众生体验过快乐，他才会耿耿于怀得得失失，才患得患失，他想留住快乐，不要痛苦。
《因为你还着相》6 #20971 @20140918