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65、舍不得放23 #30650 @20140118
其实修行没那么难，很简单。但是很多人为什么坚持不下来？有的人受益，有的人不受益呢？有的人觉得这么简单——大家都打坐，但有的人打坐就打进去，有的人就没有。
第一是坚持，还是时间不够。时间不够，功夫所以就没有。另外，还有就是心里挂碍太多，就是牵挂。在红尘里边的很多东西放不下。当然，说放不下孩子、放不下父母，这个很正常。但是说放不下自我的那些琐琐碎碎——几十年了，还有那些习气、习惯、欲望，这个就说不过去了。
从一个修行人来说，最起码当我们坐在那儿的时候，这个世界的很多恩恩怨怨、抱怨，或者有些人对我们的一些言语——说两句什么了，或者背后说过你什么了，或者这种婆婆妈妈的事，这些都是应该放下的。
就是出离心不够。很多人说“我想从轮回中解脱”，但对人道的什么东西都留恋，就是什么都舍不得。舍不得好的，还理解得了；烦恼也舍不得放，不好的也舍不得放，这个就想不通了。烦恼也不放，抓得紧紧的。
所以说，孩子、父母、亲情，这个一下子放不下，我们说“众生平等”——“我女儿跟其他女儿平等”，这个比较难。但是，咱先把自己先放一下。
其实，母亲是很容易成佛的。我觉得母亲本身天性就有一种无私的爱，她对孩子的那种情感是无私的。有些东西，不管孩子怎么样，她也不放弃。哪怕孩子是十恶不赦的，她心里也放不下。就算她说“我不认你这个儿子了”，她这一辈子心里还是惦记着。她不像是放别人——“我不认你了，就跟你没关系了，我出去玩就忘了”，但她还是记着。母亲就有这一点，她心中永远不会放弃孩子。
这就是菩萨——菩萨永远不会放弃众生。所以，母亲很容易成菩萨、成佛。
还有就是多积一点功德。这样呢，我们的善报多一点，恶报就越来越少。刚开始很多人说：“这个世界哪有善报？我做了还被人骗，怎么怎么……”其实，还是做得少。做一件两件就认为没有善报，也不是。当然，有人说：“我只做坏事，我也活得很好。”那是人家的事，毕竟是个案。坏事做尽了，肯定有果报的。
其实很多事情，你等它就发生了。你不要想办法，为什么要想办法呢？尤其修行这码事，没办法的。你只能安住在你果位的那种见地里——因为你本来是如来，是真空。
那么一开始，你把它想象一个点，随便一个点，你就安住在这种正见里：“我是如来，我是真空。”那真空是内外无相的，无形无相的。但是我现在有一个相——这儿有一个相，外边有这么多相。里边这个相呢，有生老病死，然后有热、麻、冷、胀、痛，有这么多觉受。它不止是有相，它还有觉受。头脑里还有定义、概念、经验——以前的经验，还有未来的恐惧等等。还有认知：“他是我儿子”，“他是我老公”，“他是我朋友”，“他是我老师”……这些都叫“相”——定义、概念、经验，都叫“相”。
里边有这么多相，外边有这么多相，这就是组成你“自我”的一个东西——用各种相组成。但是你是如来的状态，是真空，是“色空不二”的。那么，安住在这个见地上等——静下来，完全静下来，静静地一直坐下去，一切就会发生。
其实这是最省力的。你实在说“等不了，烦死了，烦死了”，才想办法对治你那个烦。你所有的东西，不过就是跟这些“相”作斗争。因为这个“相”破不了，你找个对治法；那个“相”破不了，你又找个对治法。
因为你只是气脉堵了，你也不是病。说我就是肝有病了、心脏有病了，那可能配合点药物什么的。但你现在就是气这一块儿不通畅，其它都很舒服，这一块儿还不通。你要全通了，这不快成了？所以你不要管它，静下来等，它慢慢会通的。或者自己揉一揉、拍一拍都可以，这都是辅助了。
我再告诉你一句：在修行里边，你知道这也是个相吗？这个相，佛说是虚幻的。但是你现在就是一定要用一种方法来跟它抗衡。那其实是你对治的，不是你要成佛。刚才我给你的所有方法，都不是让你成道，是让你破这个相。
如果你直接就不认它，那不已经放下了？你这个又不是很难。有的人是说：“我不认它不行啊，它疼死我了，它就是要断了、要折了，腿也疼……”那我们就找对治法。但对治的永远是对治“相”的，相不是成道。永远是对治你那个烦恼相的。
如果你不认它，你压根儿就不定义、不认它，那不是已经破了吗？这不定义、不认也是一个对治法，但这是最省事的法门。所有的法门都是对治你那些毛病的——你着相。
（师兄：现在感觉生活没啥目的了。）
生命本来也是这样的。你以前也没啥目的。以前不过就是说：“我要去提拔”“我要提工资”“我要怎么样怎么样”“我要去结婚”“我要去……”，就是生命里的那些小目的、小方向，一个一个搞定它也没啥，有啥目的呢？
你其实想想，从我们过去耿耿于怀的、每天才下眉头又上心头的那些事，能有啥事呢？不就是个“名利情欲”的事嘛？这几件事情，你现在暂时不这么想了，就没目的了。就红尘那点事，剩下就是成佛的事了。你想想，成佛的事，这个事情好像一下搞不定，也放那儿了。那剩下的就是玩了呗。
（师兄：现在感觉有点不对，但又不知道哪里不对？）
你先不要定义它对不对、没有问题。准确地说，我应该告诉你的是：你目前就这种状态，没有对错。你能够了知你这种状态，已经算可以了。过一段时间，你又是另一种状态。状态永远会变，就像阴晴圆缺一样。你不会保任这种状态，一定是过程。
而且这种过程是隔两天又重复——你不是这个就是那个，是吧？你不是开心就是快乐，你不是快乐就是烦恼；你不是烦恼就是无聊；你不是无聊就是游戏；你不是游戏就是较真；你不是较真就是奋斗呗……
你还不是各种状态？所有的状态都一样，我告诉你。只不过有的状态很容易让你去达到这个世界上的一些成功；有的状态让你在这个世界上“颓废”。你看你觉得：“我不要这种状态，我要换一种去奋斗——赚点儿钱，或者我要去成功，要证明我是多有能力的。或者是我钱不够花，我要赚钱做生意，我要赚一笔钱……”
这只是你自己调整的一种状态。你现在显然很多条件不存在——你要去当官也没条件，赚钱也好像不成熟，其它的想了想也没有。那这中间就没事儿了，那还不游戏干啥？找个目的嘛，我给你派个任务呗——每天给你一块炭去洗白它，反正也得找点事做。
人是不能等的，一定要找点事做。如果身上发生了一点点问题，他一定要找个办法去把它解决掉。人总是觉得很伟大，总是觉得什么事情都能搞定，总要证明自己给全世界人看。人是歇不住的，都很勤奋、勤劳，脑子很勤奋，一定要做点什么。除了睡觉是没办法了，也得梦两个梦，不梦也不对。
是不是？就一定要找个东西、找个事情。不做、停下来，其实人是很不舒服的，而且觉得好像“我不想”。如果不思考，那更了不得——“怎么能不思考呢？不思考我还活着吗？那还能显示出我活着吗？”但是要从这个开始，回归到佛性里边去。回去了，你再出来再做事，就不一样了。
（师兄：就是还是在过程中，还是没有走出来吧？）
就是功德不够。还是不要忘记“勿以善小而不为”。不管你怎么游戏这个世界，即使你把善法当游戏也可以，一定要“勿以善小而不为”。
你看，《金刚经》整个儿就是破相的，整个儿一本经——般若类的总纲。但是佛在里边不断地告诉你要“积一切功德”。虽然一切相是虚幻的，但是功德就是报。你在这个世间想要示现圆满的果位，要善报，拿功德来示现。拿什么来示现？佛的三十二相、八十随形好，是功德累积出来的，否则你示现不出来。
否则你心里再怎么样，你出来的不是那样子，我告诉你。你只要“勿以善小而不为”，你就没偏。保持慈悲，保持善法，你就不会偏。你可以游戏，你怎么游戏都没问题，但是保持慈悲、保持善法。
你可以游戏，但是如果你对面那个人他不游戏的话，请按照他的角度考虑问题。既然你游戏，是吧？反正对你就是个玩吧，站在他的角度，为他考虑考虑他的觉受，利他，做利他的事。
你不能说：“这是游戏，我伤害你也是游戏。”这就错了。既然一切都是游戏，那让他伤害你没问题，游戏规则没问题。你现在是行菩萨道，你是在问我成佛的事。你没告诉我说你是在遵循游戏规则在工作。成佛、菩萨道就是这样的。你要成佛、要出人道的工作是另一码事。你要说我在做生意，那我教你做生意的游戏规则。但成佛就是那样的。
但是修行，我告诉你，其实我们……我每次当说到“善小而为”的时候，很多人就拿生意场上或者工作里边的一件事两件事来举例：“我是不是可以这样的？这样我们就没办法生活了。”
但是重点是在我们这一生中，其实很少是关乎到你生意成败、利益得失的那些烦恼。就是日常生活中很多事，你可以站在别人的角度想问题，或者去宽容，或者去理解别人，你都没做。
为什么一定要拿生意场上那些事来说？生意场上或者是——“我要做生意，我不撒谎不行。”除了做生意那点事，你可以不撒谎吗？我现在就要你把除了做生意那个游戏规则放到一边去，其它的善法呢？你不要老拿那些来举例。那是很小的一点点事情对你。
而如果你那样子做的话，站在一个正义的立场也对，没问题。但我不觉得那样你是善的，但我肯定的认为你是正的——一个正的，一个负的。但是不代表这个人去揭发了那个人的舞弊现象，这个人就是善的。我不这样认为，但是我认为他做得对，他是正确的，他是代表一个正向、正能量、正向的。但是不代表这个人怎么样，那是另一码事。
但是要做善。善也这样，恶也是这样。但是佛说，你要“勿以善小而不为”。因为佛是通过善法来示现出来的。佛的果位是通过善法来示现出来的——在人道。包括“天地有好生之德”，恶法会导致人类毁灭的。
所以天有好生之德，我们也应该有好生之德。“德”是希望生生不息的，希望这个世界繁荣发展的。所以你要做善事。虽然“一切都是梦幻泡影”，但是如果你做恶法，你很难示现出一个圆满的佛果出来。
善小呢，有时候不一定你做事。一个善的念头也是善小，甚至一念随喜、一念慈悲都是善。去除贪、嗔、痴、慢、疑就是善。有时候别人做了很多——我们没有能力，有时候看到别人布施，看到别人去做慈善，看到别人去拯救孤寡老人，或者做一些很慈善的事，或者人家修行进步了，我们都马上随喜，真的是从内心生起那种随喜之心，这些都是善。
因为你不那么嫉妒了，你没有嫉妒心。有的人是说：“他怎么会那样子？我不信。”疑心、嫉妒心同时出现，是不是？那也是善——去除一个嫉妒，去除贪婪，去除我慢，去除骄傲，去除自我的东西，都是善。不一定要是去外边布施、做慈善的。
（师兄：积功德是不是不能刻意为自己或某人做？）
没问题啊，一切皆空，一切梦幻泡影，你去做。但是在一开始，当你还有自我的时候，哪怕你是刻意的，没关系。就算刻意的做善，还是好事。就说刻意的做善没关系，也是很可爱的。
就说小孩子他去做善，他说他使劲把那老奶奶挽到马路对面去了，大家还是觉得他是想做点好事，能理解他那个心情。你说出来两个小孩子把老奶奶揍了一顿，大家就很失望了，是不是？就算是老奶奶不过马路，他硬搀过去了，大家也笑一笑，都很理解，说：“小孩子想做个好事，你看这不会做。”佛菩萨也是一样的。但总比他揍老奶奶好。
一切如梦幻泡影，很多人会把别人、外在的一切事都看得如梦幻泡影，不在乎，什么都不在乎。但是不是那样的。因为大家都在乎的时候，你不能不在乎。首先把别人的事要在乎，自己的要不在乎。
首先不在乎的就是自我的觉受，你应该这样修。别人的觉受一定要放在首位，而自己的觉受开始不在乎。这才叫真正的修行，这叫菩萨道。
你不舒服？不舒服就不舒服了，何必呢？那梦幻泡影嘛，先梦幻自己的，不要把别人的利益梦幻了。他得失梦幻泡影嘛？先不要管他。先梦幻你的，然后别人的放在首位。
要看、要说：“他不容易，他挺难的，我能理解。我是他的朋友，我帮助他，或者是什么，他现在需要我……”等等，这些都是你要做的。而且不求回报，不求理解。既然我决定帮他，我就不再要这些了。要么我也不帮他。至于说他感恩不感恩，这个人是个小人还是个君子，这些也算了。因为要么你不要帮他，你帮他就不要想这些。
这就叫菩萨道。然后呢，他对你怎么样，不要想。然后你这边也不会受伤。然后自己觉受不舒服的时候，把它放下、调整。这样不断地修，三次、五次、六次、七次、十次以后，你成道了，我告诉你。
你先不要讲道理说：“这样行吗？这样行吗？我修了几次，我很委屈的。”很多人都是连十次也忍不了，忍到三五次就放弃掉了，然后就跟我讲有很多个案，就是讲道理、游戏规则、什么这些……
因为你是要成佛。而我们在这个世界做任何事情，都是按人道的道来做的。人道的道跟成佛是两码事。成佛是从六道看问题的，而人道的游戏规则是人道一道的事，是不是？
（师兄：你说的那些以前我能做的，但是你知道有些人他对你就是有企图。）
你怎么知道的？是，有些人是有目的的，但是可能这个目的他也在变——随着他的开悟，随着他的修行。不要把一个人定死——他就是那样的。一切都在生灭，都在变异。
如果这个人说就一辈子就那一个念头不动，这个人还真成佛了。不管这个人多坏，他可能也有善的一天。他不断地在变异、变异，每个人都在变。他今天对你有企图，明天可能就没有。不要看死他。明天他真的可能就变了，他可能还不会对你有企图，真的。
在你的能力范围，你帮助他，而且让他变得更好，或者能成道，或者是越来越好，那你可以帮他。在你的能力范围，尽力而为。如果真的是无理要求，你就不要去迎合他了吧。我相信你还有这种智慧的，你肯定会处理得很好的。这个问题不用问我。
（师兄：我觉得这种人一开始就不要理了吧？）
也可以，刚开始可以的。但是呢，当你修证到一定时候的时候，你别忘了，有些人恰恰是有些人可以触动你。因为大部分人你已经可以承受了，但是有极个别的人你不行，遇到这一类型人，你的心就开始波动，不管怎么做也好像不对，你就很难超越这种觉受。那个时候就拿这个方向来修。有时候修行的法门是自己去找的。
因为有的人喜欢吃酸的，有的人喜欢吃辣的。他遇到辣他就不行，他就成了障碍；他遇到酸他就成了障碍。那么你怎么突破这个辣？他怎么突破这个酸？
（师兄：做瑜伽可以和自己的修行结合在一起嘛？）
瑜伽，看是哪个瑜伽。好一点的瑜伽老师讲得详细一点的。一般瑜伽首先让人身体能达到一个气脉疏通，还有一个就是调呼吸、心情宁静平和。对佛学来说，那修禅定就是刚开始的境界了——气脉通畅、净化，然后呢，心态平和。
打坐的刚开始就是这样子。很多方法可以达到刚开始的状态。有一些瑜伽练的，它不是有很多门派的嘛。有的是要冥想的，进入冥想。它的冥想状态有的既属于道教的“恍兮惚兮、物我两忘”的状态，也有些近似于……
但是你知道，最后的正见的破掉。就是佛陀的东西还是要拿过来用的。光在那个状态里，你不一定能了悟到最高真理。有释迦牟尼佛的知见，你才能悟通、悟透。
就是我刚才说的，你所有的法门——所有的法门，不管你做什么，只要是有为法，只要是用意识层面的理解、领悟去做的任何方法，它只不过就是对治你的心性上的一个状态。你的心走不出来，拿这个对治不行，拿那个，都是工具。
所有的法门，就像你那个百宝箱——你准备了一箱工具：钳子、斧子、锥子、凿子……你身体上的状态、你着相的东西、烦恼执着的东西，就是个小问题，就是钉子什么的。你看哪个工具顺手，你就用哪个了。
当你所有的问题解决了的时候，那些工具也没用，你那些都没用了。没有哪个是更好的，只是说有的人就适合这个，有的人适合那个，都是方法了。甚至有些人可以用的世俗的很多方法，去调理自己的身心状态。
但最后就是说调整……就说有的人这样，有的人那样。甚至有的是不用佛教的，有其它门派的调，也没问题。但最终如果你是要悟道，释迦牟尼佛的东西就是最高的那个见地——就是他那个指导思想跟别人有不同。方法上也没有什么……
《舍不得放》23 #30650 @20140118