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199、回家的路没那么长27 #30751 @20140314
其实回家的路没那么长，只需要放下一些执着、恐惧，放下我们一些本有的习气、欲望、恐惧，路就在那儿了，家就在这儿了。一念转了，家就在那儿了。
时空只是人类的想法，一觉悟，就反过来了。所以我们找不到路是很正常，因为我们迷失在认为的路里边，或者是迷失在自我的东西里边，或者认为的，甚至有的人迷失在佛法里边，这两个，然后当我们放下的时候，就找到了。真的说近，就一念转，说远，十万八千里。
（师兄：我们以前一直认为念佛就能回去，只要一直念佛就能回去。）
对，是啊，是啊。念佛是个很好的法门，但是我们被很多本能的欲望牵引，然后在这本能的欲望里执着、纠结。那个时候念佛，它只是个门，我们怎么也进不去。这个门就在这儿，很多法门都在那儿，门就在这儿，但是我们就是不能破门而入。本能的东西（在牵引）。
其实本能的东西，我们需要一段时间的修证。比如说我们本能你看有，今天他们进关，有黑暗跟光明的执着，这也是本能的。就是我们会恐惧黑暗。恐惧黑暗，我们就会恐惧生灭跟死亡，这是本能的你要破，这是一个恐惧。
就说本能的自在，因为修行它到最后，当你回家的时候，你会发现你突然很自在。因为回到本有的佛性里边，那个家里边，你会得大自在。
但是现在你明显地看到，我们本能的很多就不自在。第一是，其实从修证开始，一开始破本能的，一个是光明跟黑暗，还有本能的呼吸。你能在呼吸里自在吗？我们显然不能，如果不能，它一定会有些东西；还有饮食你自在吗？睡眠自在吗？本能的，这都是本能的；情欲自在吗？你能有没有一个样吗？
包括你从生理到心理，情欲的自在、睡眠自在、饮食自在、呼吸自在，最起码一开始绵长细匀，这些都要修；还有就是恐惧，光明跟黑暗的分别。这几个如果你能够在证量上有一点成就的话，你就开始初见回家的喜悦，就是本能的，这要修证的。
所以不是只是我们念一些，很多大家都是停留在一些理论上，开始停留在一些理论上，但是好像到关键问题来临的时候，我们仍然迷失、仍然无所适从，好像仍然不自在，而且那个理论好像变成理论，我变成我了。
因为我们很多人修行了很久的都是，理论上都懂。你说甚至有的人，讲色空不二讲得很好，但是这些本能的（分别执着），甚至一些（外境），就是很多东西在转你，不得自在。
所以一开始在这些地方要修，修禅定、修不着相，禅定、不着相、发心利他、然后行菩萨道，修六度：布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。
其实这些东西，并不是说众生多需要你，说是真的这个世界的人都需要你来救度，人家都在苦难，其实真的不是，是我们圆满的需要。如果你要回家，你就需要，你需要借助，这都是工具来的。你借助这些，这都是汽车、火车、轮船、飞机这些东西，你要借助这些回家。它就是法门，破你的执着的。
因为我们在心灵深处有很多根深蒂固的我执。首先你有一个我，这个我不只是在三维角度的你，你在意识层面，有个生生世世的你，每一世都有一个你，储存在你的意识里。我上一世是什么，上一世是什么，虽然你不知道，但是有你的习气跟信息留在那儿。即使我们没有宿命通，说我不知道上一世是谁，但是你的习气完整地留在了一个意识里面，所以你表现出来的症状跟别人不同。
每一世的信息都残留在我们的意识里面。生生世世我们都认为那个是我，包括这一世，我认为杨宁是我，你认为这个是你，长得怎么样，照照镜子，都记得清清楚楚，还有性格、习气、爱好。
每一世那些你都是幻相，但是我们每一世都无法从这个幻相解脱。而且这种幻相已经停留了上亿世可能，上亿世，你想这种信息（有多少），你怎么从上亿世的信息里（解脱）。每一世其实你都认，每一世你都在那儿，所以你都可能在不同的维度。
在修行的路途中，有时候，你又回到前世，前前世，回去然后迷失在前世里边，甚至。迷失在你的念想的幻境里边，比如说你的意念修证到某一个维度，意念会生出一个化身，这个化身在那个维度做什么，然后你又迷失在这个化身里边。
就说很多境界你会迷失，但是怎么样不迷路？你想回家，就不能迷在这些。每个维度，十维，全是（生生世世的信息），你就迷失在不同的维度里。
先从不动开始，不动，不认。每一个维度都是你的化身，但不是你。都是你化现的，但不是你。你可以化现上亿个化身，但是哪一个（都）不是，这个也是你的化身。
但是每一个维度的都不是你，不要认，不要被它们牵引。你可以去做，做完了回来。做事，可以在每一个维度，包括在这个三维角度做，我们人是三维角度，可以来三维角度做事，但是这三维角度只是你一个投影，只是你个幻相，你不要认。
因为它是在意识层面，你已经形成三维角度的信息，你过去经历过什么、谁是你的丈夫、谁是你的孩子、谁是你的父母，这些信息确定了，你就是你。
就像一个身份证号码一样的信息，你在宇宙时空里边给自己定了个位，定义：我是女的、我今年多少岁、生于几几年、几月几号、然后我父母是谁、我孩子是谁、我丈夫……你把这些概念一定义，然后你就存在在这个时空里。就是你是要给自己寻找一个存在依止的，否则你不知道你是谁，你必须拿这些概念来定义自己，就是存在在三维角度。
如果这些东西都抹去呢？就像身份证，你如果不知道自己是男是女，你没有生，不知道几几年几月生的，你父母不知道，你孩子不知道，如果这些信息都没有，你是谁？你是不敢定义你自己的，你不知道你是谁。
但是你难道就拿这些定义，就定义了你是这些东西吗？然后照照镜子，说我长得这个样子，这就是你吗？显然这都是概念。但除了这些概念，你能是谁呢？如果没有男女相、没有年龄、没有生，因为时间是虚幻的，佛说的。然后你丈夫也是虚幻的、你孩子也是虚幻，所有的都虚幻，那你是谁？
你是无法定义自己的，你每一世只是一个时空的投影，每一世都是。然后意生身也是，也是遍布十方法界，我们都是这样的。
也有可能我们心很苦的时候，地狱道也有我们的投影。但是你要知道，你是佛，你是如来，你是一个圆满的摩尼宝珠，就像一个中空的，你是这个东西：无所不照、无所不生、无所不化，你要安住在这儿，这才是你，不要动。
剩下的都是你进入不同维度的投影。哪一个维度牵引了你，都会迷失，迷路，你都回不来，要回到这个不动的，如如不动的中间，回到这儿，到家了。
然后你去任何一个地方，包括极乐世界，也只是一个化城，娑婆世界也是个化城。当然你如果愿意去极乐世界，很多佛菩萨在那儿度众生，阿弥陀佛、观世音菩萨、大势至菩萨，那么你可以去那儿看望他们，跟他们一起去并肩作战。
也可以回到娑婆世界跟文殊菩萨、普贤菩萨、释迦牟尼佛并肩作战。也可以去药师如来的坛城去转一转，但那儿都是你的化现了。你是没有动过的，你不生不灭、不垢不净、不动、从来没动过，这就是家。每一个当下，你都可以看到家，都可以自在。
但是要不迷路，你必须从，先克服一些本能的东西，从本能的一些执着里解脱出来。我们迷失，其实大部分人迷失在生灭相里边，就是我得我失，我得我失，这样带来了恐惧，光明跟黑暗的恐惧。
然后从生灭（中解脱），生死也是个生灭，一个生一个灭，我们迷失在生灭里，因为我们的意识在生灭，你迷路一般都是我们的意识在生灭，每个细胞也认为自己在生灭，因为我们在衰老。
你会觉得你的细胞是生灭的，其实这是人的一个错觉，我们没有生灭。其实我们的每一个细胞都如如不动的、中空的、充满能量，一直在那儿。只是意识层面的牵引，业力之流的牵引，让你觉得时空在移动，时空在移动，意识在移动，新陈代谢在移动，从身心两个方面，你在衰老、在死亡、走向生灭。
这个生灭的过程，是你的六根不清净导致的。心没有定力，就说你的假相，这个生灭是个假相，但是我们就迷失在这种生灭法里边，这个是迷路的很重要的一点，就是生灭。你看着这个世界是生灭的，不能超越生跟灭。
从生灭解脱叫心涅槃，在佛学里很重要的。生灭是很重要的一个迷路、迷途。为什么要修定力？修觉而不动？就是先从生灭里边解脱。你看着生灭，先不动，不被生灭相所惑。生灭是个相，但是你不要被它迷惑。
外在的生灭你不能迷惑，闭上眼不看，但是心里的生灭你控制不了，你觉得你在衰老，你觉得你在，每个细胞都在不断地动，不断地动。
其实都是幻境。因为你有相，才有生灭。有一个身体，有一个意识，有一个相，意识的相，生灭的相，包括外境的相，你才会生灭。如果没有相，你拿什么生灭呢？是没有东西可生灭的。但你恰恰是那个没有相的东西，而不是这个有相的。有相的是三维角度的投影，返回到那个没有相的，安住在那个无相的境界，你就不再生灭了。
但是在这个过程中，要安住在那个不生不灭的状态，有一个打扰，就是你无法安住，会有本能的牵引。所以你们未来会修什么：吃自在、饮食自在、睡眠自在，还有就是情欲自在，就是性自在，然后呼吸自在……
所有的都要在里边达到一个自在，在呼吸上慢长细匀，修禅定，慢长细匀，到最后可以不呼吸。饮食可以吃什么，吃跟不吃一个样。吃也行，但吃得很少，吃跟不吃一个样，睡跟不睡一个样，最后情欲有没有一个样，一定要达到。
这个本能的自在如果达成，其它的没有什么东西能够牵引你们。概念那些东西，再破所有的一切知见，就说所有的一切，概念、定义、知见，在这个过程中破掉，成道了，就可以。就这么简单，这就生理本能牵引导致的迷失，迷路。然后不着生灭的相，然后就证过来了，这就是实修，实证。
但这个过程会有一点，刚开始有一点辛苦，因为你（不认为）这（是）个幻境。你说这个如果是幻境，他为什么不能自在？你根深蒂固的觉得，我在受苦，我怎么能吃跟不吃一个样？如果是个幻境，怎么可能不能？所有的阿罗汉都可以，为什么我们不能？所以我们被（困住了），迷失在这种本能造成的混乱里边。本能的这就是我执，这些东西要慢慢地清理掉、破掉。
然后，你才能安住在那个如如不动的、那个不生不灭，不着相的那个地方。因为你先着了我相，自我的相，剩下的都着。刚才我说的那几点，你要能证得，把那些相放下，你才能安住在不生不灭的状态，安住在不生不灭的状态，圆满成道。
那个时候就真回家了，在任何地方你都在家。因为行走的、十维角度只是投影，你永远在家。那个家是不生不灭，不垢不净，没有动过的。你生生世世从没有轮回过，你就成道成佛了，就这样。
要实修。如果你真的要回家，就要实修。不是我们在那儿说两句色空不二，会说什么叫色空不二，会讲两句色空不二，然后去念念佛号。我们很散失的，头里边打着杂念，嘴里边念句佛号，然后（问）我们为什么还不能回家？要实实际际地去，但这个过程需要有，需要一个（修证），需要一些老师指导或者（其他助缘）。
尤其在跟本能战斗的时候，有时候自己的力量就不够了，或者是在这个过程中会出现很多岔路，因为每个人身体状况的不同或者（因缘不同），就是（这些岔路）出现（的时候），老师帮助你清理这些障碍。在你修道、在跟本能斗争的时候，清理你路上的障碍，这就是老师做的事情。
还有不断地要用佛陀的正知见，在前边导引你。否则你会迷失方向，你不知道修行为啥？为什么我们这么辛苦要去修行？好像很多年达不到。走走走就迷失了，就变得修行也成了一个满足自我欲望的东西了。好像为了，你看我修行了，你看我怎么了、然后我去……多有成就感。
看我今天我证得了不呼吸，多有成就感。我可以不呼吸，我可以埋到地里边三天不呼吸，刨出来我还能活，这样你就回不了家了；你看我能辟谷一百天，我不吃饭，OK，你回不了家了；你看我可以不睡觉一百天，行般舟，OK，你回不了了。
如果你有任何一点点在这里边有成就感，因为那不是你，那个吃跟不吃的不是你，就算他一年、三年不吃饭也不是你，跟你没关系。你只是以此来克服自己本能的迷惑、牵引。那些东西都不是目的，是一个方法。是你今天骑了自行车、明天坐了汽车，选择的工具不同。
因为本能的东西牵引很厉害的，但在这里边都能够自在，在佛学里边，到最后你们会修行这一部分，睡眠自在，饮食自在，这些都要修。只是要心理做好准备，就说你们要清净一些，心理有准备。
但这些做完了，你们修行，回家就很轻松，就是没有什么。你走在这个世界上，觉得为什么那么难呢，修行哪有那么难？就不觉得那么难了，因为把自己本能的东西破掉了。自我的东西只是些概念，定义。
在见地上如果你们本能的东西，到达一定程度了，在见地上，你只要说法，他就成道。因为他本能的已经（破了），基础地基全打好了，你一说法他就：哦，就是那样。
现在你们是本能的东西修得很少，但是这些需要在理论上要不断地完善，才能开始。否则在路上很辛苦的，才能真正地渡生死之海，才开始真正的实修，才是开始。理论上要学一段时间，慢慢地明白，就像你看开示一样，其实那都是（在打地基），要看一段时间开示，然后发起我要出轮回的心，然后才真正开始。这叫渡生死海，跟本能开始作战了。
这个说出来（可能会被骂），因为现在我们是科学，那如果我说吃跟不吃一个样，那被医生会骂死的；如果说睡跟不睡一个样，也会被拍死的，它跟生理上是抗衡的。
如果你在意识层面，没有一个认为它是投影的概念，那是个假的概念，你如果觉得这个是实有的，你会出问题的。因为你不是，你是一个认知超越的，而且你完全能够清理掉生生世世这些幻境，生生世世的幻境在那儿，不是这一世。
每一世你都有本能的东西，而且那些东西还在那儿，不是你轮回过来了，那些东西就不影响你了。生生世世都在那儿影响，你的所有习气欲望都来自它们。你无法克服的习气欲望、那些东西、思维角度。为什么一件事情出来，你这样想，我那样想，他那样想？那都是生生世世习气之流导致的，你就是那样想了。
当然后天环境也有一点影响，父母遗传也有，性格也有，但是本性难移。说江山易改、本性难移，本性是什么？生生世世习气之流过来的，所以你改不了。本性难移，就是因为你生生世世有那个习气，太强大了，那个习气之流，比海啸厉害多了！
而我们是在像海啸那么大的习气之流，要像中流砥柱，你要成道，要站在那儿，不动！那个浪冲过来，刚开始就是那样的。你在洪水里边就像孙悟空那个金箍棒，一下插进去了，插在那儿不动，然后洪水过来，但是你还是不动。
刚开始是因为洪水（冲击你），那些习气之流对你还不是幻境，它是实有的，不停地冲击你，这个时候就是持戒，忍辱。你们不忍辱，这些习气之流不断地晃动。
还有身边有缘的，逆缘的、善缘的，每一个人都找来了。安住在那儿，慢慢慢慢，你会发现这些洪水变成了光、变成了能量、变成了波，它慢慢它不是这样了。它是振动，慢慢慢慢，啥也没有了，变得消失了，这个洪水消失了，然后你在这儿，但你还没破，你还在这儿，最后破掉我。
刚开始有我的时候，是忍辱，但是随着习气之流的消失，因为这边没有了，慢慢这边也没有了。因为相对存在，没有上就没有下，没有女就没有男，它是一样相对，两边消失。这个时候，所有的忍辱也（消失了）……
因为无我了，忍辱，精进，六度，所有的里边就谈不上了。有谁在持戒？有谁在忍辱？因为无我谁在忍？有谁在布施？这些东西就彻底消失了。然后这就开始成道了，就差不多，这个时候就看到家的消息了。最起码有时候可以进来看一下，又出去。进来看一下，又出去，慢慢再（继续圆满），就可以安住在这儿。
没那么难，只要你准备好了，就可以下海，就坐船，度生死之流，就可以走，没关系的。其实你克服的也就是自己这些生生世世的习气之流。习气欲望，刚开始厉害一点，因为太多世了我们活的。我们活得年太久了，都是古老的灵魂。
如果刚开始从光音天下来，没那么难，因为现在活得年代太久了，我们轮回的时间太久了，那个习气之流累积得太多了，那个习气，所以冲刷的那个海啸比较厉害，所以我们有时候觉得修行难了，越来越难了。
末法越来越难了，就是抵抗不住了，抗衡不了了。还有因为你抗衡的不只是个业，还有共业。大家一起都认为这个是对的，你要跟共业之流作战，那也是很（困难的）……如果你着众生的相，假如众生都认为我就这样走是对的，假如众生都邪，你想正，那个很难的。
如果你有我，有众生相，这就《金刚经》有我相有众生相，那就死定了，因为你很难抗衡，你的心力再强，你会崩溃的。但是一定这个时候要从我跟人相里边抽出来，你要不能认，众生也是无我的，你也是无我的，一定要跳出来，俯视，就是不着相。
这个不着相是：无我这个见地，这是佛学的见地。你要不断地去领悟，就从种种开示跟经典里不断地再（领悟），先从意识层面领悟。虽然我们不能够悟透，但是最起码我们有个概念在那儿指导：我是无我的，这个是假的。
假的，你怕什么？假的消失你还怕吗？你恐惧什么？怕那个假的没在？它本来就假的，早就应该消失了，因为跟你纠结了那么久，欺负你就是它欺负你的，你怕什么呢？一直你在里边，这个假我里边出不来，生生世世受苦，你还怕它消失吗？就这样，慢慢修。
在这个过程中，不管是让你持戒也罢，让你布施也罢，让你修禅定也罢，所有的东西只不过是一个工具，都是一段时间一段时间的，需要不同的法门。
那你进入生死之流了，生死大海，你要渡生死大海的时候，那如果浪大，我们可能需要一个潜水艇什么，需要更高级的时候，那个时候就很多武器都得配备。你这个航空母舰，你这个里边要配备很多东西了。
如果今天风平浪静，因为你看你的（内心状况），每个人的生死海不一样的。人家有的说我一辈子，我好几世，我就这样淡淡的，好几世可能出家，很多世出家，那他的生死海可能就比较平静，那么人家坐个小舟破船，悠哉悠哉悠哉就过去了。
我们可能那个浪大，那么我们就多配备点武器，那么我们就得下点苦功。因为跟海浪作战么，自己的心扭不过来，那个时候你的浪大，就是海大浪大，每个人都是这样的。
你不要看他说这个法门他不修，人家就过去了，为什么我的（就不行）？因为你风浪大，就是这样。所有的剩下都是工具了。
就是你要认知，这个是假的。生生世世都是假的，你是没有生灭过，你没有动过的，你是无形无相的。认知那个，那个是佛，你是如来。剩下的，生生世世所有的东西都是迷惑你的，一圈一圈迷惑你的。你要想回家，你就回到那个不动的东西里面去，就是从这些迷惑里解脱，就能回家。
就像唐僧取经去西天，十万八千里，那路上其实也是破的迷惑，整个破，那经就取到了。是破那些迷惑的，他遇到的妖怪，那些都是自己心里边迷惑，他没有一条路直直地走过去，他是这儿兜圈圈，那兜圈圈。
所有的，这个世界是围绕着你建成的，你是世界的中心，每个人都是。这个世界是因为你的眼耳鼻舌身意，这样感知出来的。每个人都是，一圈一圈一圈的世界，三千大千世界都在你这儿包着，你在中间。
如果你有相，你就入了这些世界里；如果你无形无相，安住在这儿不动，了了分明，圆觉，那你就是佛，在那个中空的摩尼珠里边，坐在那儿不动，你就是它。
其实本来就是它，我们就是一直在梦里边迷惑于周围的这些，十维角度，上下左右，这些幻境。这些幻境哪来的？生生世世带来的，业力之流带来的，我们不是迷在这儿，就是迷在那儿。
大菩萨都是进入每一个幻境里边去救度众生，然后游戏毕竟空，安住在这儿不动。其实进去只是个意念，意生身嘛，进去做完了，那个意生身再回来，或者不回来，意生身都是幻境，都是个幻境，出去的都是幻境，并没有真实。
它真实的没有动，而且无形无相，所以它没有生灭，所以它也没有生死轮回，它也没有涅槃一说，它一直不动，安住在那儿，它没有任何相，所以它没有生灭。
因为它可以示现一切，所以其实每个人都是它的化身，都可以做它的化身。而每个人都是这样的，每个人都这样修，就是这样。每个人只要你往前走都会回到家里，都会回家，回到我们的源头。
只是在路上有时候，我们会退缩，太辛苦了，或者我们的生命寿命太短，有时走走走走，我这一世没了，然后下一世继续来。
还有就是有时候走走走，世俗的东西（会拉住你），因为你认为它是幻境了，你孩子不认为，老公不认为，家人都不认为，然后说你为了行菩萨道，为了救度他们，你说算了，我先放下修行，我先顾你们，反正你们需要我。有很多菩萨会这样做的，放弃修行，其实也有时候不是说愿意的，就是很难走，就是这样子，其它的没什么。
《回家的路没那么长》 #30751 @2014-03-14