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116、你所爱的所执着的东西就是自我13 #10315 @20140224
每个人其实想发脾气的时候，都是自己搞不掂了，不知道干什么，实在没办法了，他才发脾气。有的人是过去负面的信息太多，他每件事情他都怀疑，他都往那坏的地方想，他就发脾气。
每个人都是带着信息过来的，带着他生生世世，过去那些信息，来到你面前，你不知道他带来了什么。
他带着过去，有的是正面的，有的是负面的，带着疑问，带着疑心，带着很多，走到你面前的时候，你要他发吧，他不发你怎么了解他呢？
当他愤怒，当他嗔恨，当他嫉妒，当他无厘头，当他真的是很多状态出现的时候，你唯一最智慧的办法是你不要动，你就看着。这是最智慧的处理方法，你不要动，看着。
如果你没看清楚，你要妄动，那只能是大家吵架，顶牛了。一旦你看清楚，就这么回事，你就不动。其实看不清楚，你还是会动一些。一旦你搞清楚他为什么做这件事，你就不会在意的。所有的事情一看清，一看清楚，你就不在意了。
每个事情其实都是有因缘的，有的实在看不清，也是因果，实在没办法，因为你没那智慧的时候，只认果报算了，就认了吧，果报。我以前可能骂过人，别人，这果报来了，报应。那是看不清楚，才这么说的。看清楚，不这么说，看清楚，每件事都了了分明。
这个是修最快的。那你都已经有定力了，所以不用，那你就是修定力的。开始是有一个我在这儿看，慢慢地，因为你要动，是有一个你在这儿才能动。慢慢地这种，然后你在利他，帮他的过程中，你再进入无我，慢慢地，你就自我就消失了。
开始有一个人，后来就连个忍的人都没有，你是空的，你根本就......但是你要通过这个来修，你到那个状态，是先从忍辱开始的。你先忍，先看，先旁观。先变成旁观者，旁观自己，旁观别人，然后再修忍辱。
因为旁观的过程中，你会被波动。比如大海在波动，你还定不住，他们一动，你就动。我们三个都在动的时候，你会被带的动的。这个时候你就修忍辱了，因为没办法，你被带着走。
忍辱时间长了，功德圆满就是无我。没有可忍的人，也没有可忍的事。忍者空，就是他也空，你也空。没有一个人在忍，就空了。就没有我在这儿忍，就无所谓了。
要在每件事里边见空性，每一件，你才圆满。你不能在禅定，坐垫上，说是我见性了。你一出禅定，坐垫，一看见事情，全见不了了，哪个都不空，那你就，这个不圆满，也不能说你没见性，但不圆满。你每件事情都要透得过，这个叫功德圆满，我告诉你。
所以在日常的行，每件事情行，一触动，内心放不下，纠结的，那一定在这一块儿，你不圆满。你虽然见性，你知道它是空的，都是虚幻的，但你就做不圆满，身口意不合一。理论是理论，做不到。
这个时候就叫行菩萨道，我告诉你。因为你要做圆满，你行菩萨道。布施是你，你以为我们贪这个世界上的所有东西吗？这个贪习气，习惯了，明知道它是虚幻的，这个东西虚幻的，你走也带不走，但就舍不得，你知道。
贪，天生的，带下来的。贪，舍不得，你拿走。然后心里心痛，难受，纠结。给的时候纠结，给了，放下了，过两天想起来还纠结，他把我那东西用到哪去了，然后还纠结。
什么时候，当你磊磊落落，就是真的像个梦幻泡影，把这个放下，跟拿起是一样的，跟你的，他的是一样的，真的是一丝不挂的时候，圆满了。
通过修忍辱，放下了贪婪。你对这个世界的物欲，当你在一件事情这样纠结一次，在这件事情再纠结一次，在这件事情上再纠结一次，有三次，差不多了。你在任何事情上，任何这个布施里边，都不会纠结，我发现。你需要这么三五次。
刚开始都会动的，很小的一点点东西，并不是说你多吝啬，但就是你的就舍不得，我告诉你。并不是割你胳膊，要你头发，要你什么，要你这个头，或者，比如说布施成那样，不是，一点点也不行。就是你最喜欢的，更难放下，别说是，别说放自我了。
因为你的自我是怎么体现出来的？就是你所爱的，所执着的东西，就是自我，那就叫自我。你对境的这个世界，你所爱的，所纠结的，那全是你，那就叫自我。那是我的，那是自我的。你想占有的，你想控制的，那就叫自我，那些都得放。
但是不是说一件件我放，放到何年马月？有两三件事情里边，你能够放空，完全就全部，其它的事情没问题了。突然你就自在了，从物欲里边自在了，从这个物体里边自在了。
就说这个世界的物体是困不住你的，你不会因为一件物，流连在这个世界上。那你跟人的关系里边，你绝对不会因为他是拥有什么的，他是个富翁，或者什么，你跟他打交道，不会的。
你就看，平等了。因为那个物跟金钱，那些东西你不贪了，那些东西，你就会平等。它不是说你，你以前不平等，以前你里边有纠结的东西。
你连物都看不空，你何况人呢？何况感情呢？感情更难破，情欲更难破。一个小包包都看不空，你情欲怎么破？忍辱啊，那些东西。
每一个纠结的事情里边，两三个，你纠结的，很纠结的事情，晃晃晃晃，晃的时候，突破，把这件事情放下，突破，再自己再放，突破。一般有三个，事不过三，有三个，你就差不多了，就功德圆满了。
你就突然心里边，真的就像，哗嗒，有东西掉了，头脑里边不再着相了，真的是觉得，算什么呢？不就那点东西。那个跟我不相关，你是如来，没动过，没生灭过，不生不灭的。
一定要先从这儿开始，否则太难了，否则我们生生世世那些业力怎么办？那些果报怎么办？那你十万大劫也破不完。
直接就把它打包了，扔了。直接就没有东西，跟你没关系。你是佛，你是如来，你是没有生灭过的，本性具足的，能生万法的，如如不动的，直接给自己重新定义。
所有的法门，只不过是让你能安住在这个认知上。你这个认知随时会转的。因为到最后的圆满，是你在每件事里边见空性，你每件事里边你的佛性能示现出来。
那一切圆满的，为什么你看到了缺陷？当这件事，你的心已经在里边波动的时候，那这件事已经困住你了，那这件事你是凡夫，你就没有在佛的位置上。
因为你得失，你有得失感，你有不完美感，你有苦跟乐的感觉，你有觉受，你眼耳鼻舌身意全生起来了，在这件事，贪嗔痴慢疑也全生起，那在这件事上，你不是佛。在这件事上，你已经变凡夫了。
那这件事你可能能透得过，是佛，你就能穿过，自由自在的，拿起放下都自在。但这件事不行，那就在这件事上练。
那怎么穿得过？那所有的法门都用，那个法门起作用，你就用那个。修专注，修止观，修念佛，求佛菩萨加持，什么忏悔，什么都可以啦。
每一件行为里边见性，在红尘里边，一定要这样子才圆满。这叫不断地，不断地圆满。有的人在开悟，就刹那之间开悟见到了本源，但是他回到红尘里边，他有些事情上还是过不去，证量上不够。他要不断地圆满，不断地圆满。
有些事还是，因为你有习气，有习气欲望，你就会迷进去，你就被牵引，理论上，有时候可以说到，但跟你做两码事，做不到。每件事都空不掉，这个事空不掉，我也空不掉，那你就没见性。有我，有人，怎么见性呢？
对，在应用中破，你执着了。所有的，佛说来说去，还不是破你的执着的？你在这个里边执着了，就在这破，你还去哪儿破？你还另外找个佛？就在这个事情见性，见佛。你在这个事情上过去了，佛就在这儿，你就回来了。
很多人其实在心性上，已经领悟了佛学的很多东西，也知道，在意识层面也能够契入了，很深地契入了。虽然不是在忘我的，无我的状态契入，但是刹那之间也会领悟。
但就是在实际的运用过程中，他每件事都见不了性，每件事都有取舍，分别，都有苦乐的觉受。所以在任何一件事，如果任何一件事情，你不能够见到空性，那么你不圆满。
这个世界的所有事情，包括在你的病里边，一样的，你见不到空性，你在分别健康跟病，这都一样的。
对，就叫功德圆满，在每件事上你能够越过，就功德圆满。所以在这个过程中，因为你有觉受，你有习气，你有欲望，你有觉受的时候，所以就开始修布施，忍辱了。
因为在这个世界上见不了空性，你才忍，忍辱，行菩萨道，这才有个菩萨道的名词，否则什么叫菩萨道？因为你在这个事情见不了空性，在这个事情上就变成你的苦难，就行菩萨道了。
因为你不像凡夫那样发作，菩萨是忍辱，宽容，包容的，菩萨是不生气的，菩萨是可以不贪，不嗔，不嫉妒的等等，你这样才叫行菩萨道。
如果你直接透过去，连菩萨道也不存在，你本来就是佛，哪有什么菩萨道？菩萨道是因为你着相，是因为你执着，然后你在法门上又用了跟凡夫不一样的方法，对治这个执着跟烦恼，才变成了菩萨。
《你所爱的所执着的东西就是自我》13 #10315 @20140224