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569、散乱就没有力量15 #31475 @20140703
孩子发生了什么事？我也没觉得你发生了什么，反正你不想这件事就想别的事，不在这件事上懵就在其他事上懵，你太在乎他了，当然说不在乎孩子这个是比较难的，太在乎他了，揪得紧紧的。
那是因为你的孩子嘛，就是“我的”嘛，就是我们的自我。要有定力，不是只是旁观，因为你一纠结就开始散乱，散乱就没有力量，就转化不了这种状态，你要定住要修定，闭上眼坐在那修定修禅定，光靠旁观，你很散乱地旁观是没用的。只是一个角度，但是你改变不了你的状态，没有力量改变。
（师兄：看到孩子伤心，我就比他还伤心。）
全粉身碎骨了为了孩子，天哪！他不是孩子了，当他说这句话的时候把他当成你的同辈吧，不要当成孩子了，就是一个同修坐在那跟你聊天呢。把他往大看，放一放就可以了，人家说自己搞定的时候，你也不要说那就是我儿子，就像身边的其他同修跟你说“春梅，不用你管了，我搞定了”，就这种。
这样你就会释然一些，你非得说他是孩子，他就是这么大，孩子怎么能离开我，他不是孩子了，他是男孩子，男孩子还不是男子汉，这个世界的又一个独立的男士。
静坐是一直需要的，否则气太散杂念太多，我一直说静坐是整个修行过程中一直贯穿的，一直要保持的一个修证法门，静坐、禅定、修止观也罢、观呼吸也罢，就一直能够止息妄心杂念，就一直贯穿着，你有时间就应该坐的，不是说提醒，已经是成为一个每天都要做的习惯。
到后期，慢慢你觉得这个法门已经不太需要了，你行住坐卧都可以达成的话，你就可以安在行住坐卧里修禅定了。修觉照跟旁观的时候，就是当你觉照观到一些东西的时候，刹那之间能扭正它，散乱刹那之间你就能专注，你得必须要这种力量，然后杂念马上就能过去未来消失活在当下，达不到这种力量的话就得在座垫上练，得练到这个程度。
觉得有些事纠结了马上就释然，一旦察觉到就要放下的，那个时候已经成了种习惯性了，瞬间本能的反应了，就像你这儿痒马上拿起手就能挠，就解决问题了，而不是去背《金刚经》说什么，《法华经》说什么。
那佛的语言已经渗透你的骨子里了，佛的那些见地已经完全进入你的，马上用佛的知见就把它搞，虚幻的为什么我会纠结？刹那之间就要用的，这个已经是有力量了，一想就要做到，你现在不是想了白想吗？你念力跟定力止力都不够，所以就开始要在座垫上练。
以前我练打坐，每天都要坐的，一天半小时就是最短的，要么就是两小时后来就是八小时，最起码得坐好几年，才能达到日常生活中一觉照到就能做到，而且有时候你能在经典里边，你看到一句话的时候，一看就开始修、开始证，刹那之间，看、修、证是同时的，这个就是在座垫上练的定力达到的。
就算你在座垫还达不到禅定你没入定，但是你止力念力很强了，觉照到就放下，我觉得我很散乱，这种有啥用呢？只能老师说“你那个觉跟散乱都是虚幻的安住吧！”，就是这种，这个没用的这起不了力，下次你一直在散乱之中，开始要在座垫上练，等座垫上练练达到了，然后行住坐卧练。
行住坐卧刚开始练就是不被境转，就是身边出现任何人任何事，如如不动安住在那儿，就孩子的事也是事不被境转，然后不着相，你觉得着相了，就像你坐在这，然后那件事已经不断地在你心里边，你以心取相了，你把那种事拿过来挂在这，需要很多方法，不是说放下放下放下它就能放下的。
它是个虚幻的它怎么放？转移注意力，活在当下，然后从那种执着里边让自己走出来，它是需要一些东西比如说我通过吃葡萄，我不停地去品味这个葡萄的这种感觉，把自己的意念安住在这个葡萄的味觉上，也可以让自己头脑从那个事情里边解脱出来，它开始是你需要自己找方法的。
当然有一些法门念佛持诵咒语都可以，就是转移注意力或者是什么，刚开始让自己从某一种执着里边走出来，有时候是很辛苦的，第一是走不出来。第二即使痛，你也真的是完全融解在那个痛里边，你是解脱不出来的。它都需要借助一些工具，比如说法门，你念佛号吃素其实是个转移注意力，让你从那个专注里边到了这个专注里边，然后这个是对你没伤害的，那个是对你有伤害的。
因为那件事能够影响你心态，很沉重很散乱，让你坐立不安，但吃葡萄不影响你，那你就专注在吃葡萄上吧。其实没有什么不同这两件事，只是你较真那件事不较真这件事。
对一个饿得半死的人，底下假如有个虫子，他这一生就想吃这个葡萄，如果吃不到葡萄他就快死的时候，那么这个吃葡萄对他是很大的一件事，对你来说吃葡萄是不重要的。对那个人来说吃葡萄很重要，他就需要从吃葡萄转移到其他法门里边，来去抗衡这个葡萄对他的诱惑。
其实世界上所有的事情都是这样，这都是方法，但是如果你有定力止力念力达到一定程度，一旦你察觉到你自己散乱了，自己被纠结了，你是很快地就让自己从这种状态里解脱出来，就是有那种力量。
即使它是个虚空你也能把它粉碎掉，因为你有从概念的定义里边走出来的那种能力，但你现在没有，就是这样。你们还转不了这些东西，为什么？就是座垫上功夫不够，见地跟功夫要同时到位，其实我们每天不断地说说说的是见地。
因为见地到不了的话你练功夫，但你是功夫也很难到达，而且你是走走走迷茫了，不知道我为啥要坐了，见地到你知道你这些功夫，这些东西都是工具。每一件让你纠结的事，一个修行人，当你处在任何一件让你纠结的事里边，都要发愿让自己解脱，不管它是孩子的，来自你情感还是来自任何。
这些事情本身没有对错，事情就是事情，但是让你纠结就是错的，你自己在里边纠结，拿不起放不下，在里边坐立不安、纠结，我告诉你这就是一个修行者最怕的状态，一个修行者他不要这种状态的，这种状态会带给他很多成道的障碍。
所以他就要尽快扭转这种状态，如果这件事已经影响到你的心态了，你要让自己解脱出来，不管用任何方法，这个法门不行用那个，你要走出来你才是一个修行者，走不出来你就成了凡夫，因为这件事对你不空，佛说梦幻泡影，你没有当梦，你活得较真了，这件事较真了，那你对佛说的话你没有信受奉行。
他只是个角度，所以佛说一切圣贤皆处在无为法中而有不同，就是说它的基础是一样的，只是用不同的角度来诠释这些真理，但有的说得透有的说得不那么透而已。
如果有用的话你就道歉吧，如果没用的话就换吧，换方法吧。因为佛彻底告诉你你是没自我的，你说的那些包括你的疼你的痛，受都是空，但是在这个过程中，我们用种种方法来去解决自己纠结的问题，因为那个受你承受不了了，你要从那里边解脱出来，你道歉也罢、用药也行怎么都行，只要你解脱出来。
比如说孩子有很多问题，然后你去说他不听，他没有按照你去推理出的那个东西做，然后你就开始纠结，这就是犯了什么，就像《金刚经》里说有度众生，所有的菩萨每天在度众生，但哪个众生听了？每天还不是贪嗔痴慢疑一大堆？
如果菩萨要纠结的话那不早气死了，是吧？人家做完那件事就放下了，你只是做那件事，没众生可度，谁听你的？你不是在度众生，你要自己空那件事空这才是佛说的，孩子也是你空孩子空那件事空，你得去三轮体空地去教孩子，是吧，如果教完了这件事已经放下了。
下次看见他再拿起来再说，说完了再放下，最起码得有这点见地吧，你纠结啥呢？其实无孩子可教。没孩子的时候想准备要孩子，要了孩子的又麻烦，说烦死了，到现在如果没孩子你也烦死了，有了也是烦死了，没有还是烦死了。没孩子是因为没孩子烦，有了孩子是有孩子烦，先不动是最好的。
你不动，它就全解体了，那些情就解体了，你动它就纠缠，你在刚开始是这样的，在你承受力范围内有些地方开始不动，慢慢地慢慢地修，然后你在做的时候即有即空，就是你教孩子，但是即有即空、即有即空，你不会被记着不会挂着。
但这个得是有一点功夫来的，你空不掉你就是空不掉，一切真的对你如梦幻泡影，你才可以游戏毕竟空，菩萨是游戏毕竟空，但是你不能游戏，你要游戏成了游戏红尘了你这种，你跟菩萨的游戏是不一样的，你游戏的时候你有慈悲心吗？你有爱吗？能保持住激情爱？
你游戏的时候你就没有这些东西，但是菩萨是在游戏，人家游戏的时候，里边充满了爱充满了慈悲，因为众生认真，你会觉得他跟众生是一样认真的，很真诚地很慈悲地在教你，其实他已经没那些执着了，知道吧。因为他的同体大悲，但是如果你游戏毕竟空，你现在成了游戏红尘了，你啥也无所谓了成了，无所谓的状态，所以这个不是证量上的游戏。
《散乱就没有力量》15 #31475 @20140703