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952、只是角度不同22 #20974 @20140919
基因里边有这个携带这个种子，或者是，怎么说也行，那中医呢它就是气脉，它讲气脉，说你的气脉里边有些阴阳不平衡，或者是这一块水大失控，或者是它就是，就会影响到物质这个，它就是在调，它要整体调，只是角度不同。
就不要想那么多，因为每一个人从不同的角度看，从中医西医佛学，从不同的角度解释而已，我们就是一个人，那现在我得病了，我就治疗，中医西医佛学，因为毕竟心性上的治疗也挺管用的，心情清净、安定、不着相。比如说妈妈得了红斑狼疮，你不要着这个相，这就是个病，就像这个世界的成住坏空，你的病也不就像这个桌子烂了而已，就是这样，成住坏空，万物就都有这个，你在这个世界上就会可能有种种病，种种损坏啊，我们机器很脆弱的，心不能病，身体可以病，心不能病，你心是不病的。
心安住在这儿然后视这个身体，我现在这个身体有点阴阳不调和，就调整治疗，也不要着妈妈的相，妈妈的病也就跟这个桌子烂了没啥区别，不要耿耿于怀，这就不是佛在《金刚经》中说不要着众生相，这也是相，病也是相，我们积极地治疗，但你不要，因为妈妈得了这病，把妈妈就完全地挂在心上，你可以帮助妈妈治疗，但不要着这个病相。
也不是有些事就心想事成，有些是，看这个人修证的程度，我觉得一般人还达不到这，如果这个人是已经正好修证到光化身，就是修证到快成就的那前一刻，就是他的气脉已经到了光化的程度了，那个人如果着相的话他可以心想事成的，就说他的气脉已经光化了，就是这个人很厉害，他可以想他就可以达到做成。但是一般凡夫我们的念头这么杂乱，还念念生灭，就是还这个念是没有力量达到的，说我们想就能担上，不是的。
只是开始，开始我们有一些专注力跟定力或者念力，这个力量呢有一些，有些可以想到有些想到的能达到，有些想到的做不到，比如你想变成个这个，反正你是变不了的是不是，因为你的念力达不到，达不到神通神变的程度，知道吧。那你只是可能想一想，有件事不知不觉地按照你的想法，可能就发展了等等，这个是念力定力到了一定程度，比较专注。
那是一种感应，因为我们本来就是一体的，就像互联网一样的，人跟人，跟你有缘的众生会感应到的。这个没有关系，专注力念力定力，它已经涉及到神通的范畴，这个就是，他就是想就起用了。空性的专注力是最厉害的，就说你证入空性的话，你真的是真空生妙有，但是你，如果是身体的气脉还在气的范畴，即使你想，我觉得效果也不明显，你还在气，还连光都达不到，连光化都没有的话，我觉得不是这样。
成佛了，你成佛那一天就是最好。明心见性，明心见性是后世禅宗说的，只是心性上的一个开悟状态，那有的人明心见性以后就有神通，有的人就没有。也不是，就是有的人比如修了十年的禅定，他的定力已经非常好了，他只是没有刹那，他达不到一刹那达不到一种，没有那个开悟境界。比如举个例子，可能你看我视频里有讲，比如有一只穿山甲，曾经在禅定境界中的，他已经修了上万年了，但是呢他一直忘不掉他是个穿山甲，他一直忘不了这个身份，其实他就是个知见在那卡着，他一直认为他是个穿山甲，他就这个壳呢，他其实已经修到什么能光化了，他变成光可以幻化人形，很厉害的，他跑出去四面跑，然后他每到晚上，他还回来钻到那个壳子里边，然后他跟你聊的时候他还是以穿山甲自称，他已经很厉害，但是当你跟他，他就问你，当他问你说，“我为什么成不了佛，这么久我修行修得这么辛苦精进，为什么还没有成佛？”，你就告诉他你就不是穿山甲，你本性是如来你本来就是，那个穿山甲也罢你变成这个光化的相也罢，或者你变成个什么东西，都是幻化，你就是如来，然后他那一刻刹那就把那个壳给扔了。因为他还把那个壳当成他的宝贝，因为一直认那个东西是他，就是这个知见众生见，就是我见，我见到那一刻才抛弃，就我是谁。我认为我是穿山甲我认为我是人。
对，我见也就是众生见，你有我见就有众生见，你有我见就像我看他他就是有众生见，他有众生见，他认为他是穿山甲，你有我，就有佛就有众生，所以这个知见得抛去，如果是就像这种开悟，他已经修了上万年他已经光化，已经神通，他已经可以神变了，他都还有一个知见未破，这种开悟，他一旦开悟他就成就很高，他一旦把那个知见破掉，这个人可能顿悟成佛了，他可能就神通具足了。
但是如果我们不是这种，你前边根本你没修到这个程度，而且是很多人比如说你生生世世修行过，举个例子，假如我们生生世世都修行过，这一世来了 我们有一些根器，这种人，平时说的就是有慧根，有慧根，他在了悟佛学的最高知见的时候他很快，你跟他讲他突然就悟进去了，而且在刹那之间定住了，而且突然就诸心销落，就是所有的杂念，所有的相就是，因为离所有相就是佛，把所有的相放下以后，刹那之间会观到自己无我无人的时候，那一刻我就见性了，但那一刻因为他的生理上没转化，这个悟还带不来实用。也不会退转了，就是他能够见到自性了，这个也叫见性，但是没有什么神通不会示现出任何东西，也没有什么不同，跟穿山甲的悟也没有什么不同。
善巧方便不够多度众生，而且在知见上见地上有些东西还不透，他见性了以后，他慢慢地他要在每一个事物上见性，他只是在刹那反观内观的时候见性，那么他要在这个盆子上见性在，每一个东西，真的是一花一叶一如来里边见性，所以他在每个事上都要透得过，这就是圆满了开始。然后呢修，要修报身成就要修肉体。
本来没有，是后期越来越就分开，本来按早期的禅宗的弟子们人家都成就，其实都是破最后那层窗户纸，都已经修得就到一定时候，但是到了六祖以后呢，就是一花开五叶，很多弟子就是，怎么说，就开始有等级了吧，就是，这个等级怎么说呢，在第一义谛上不能说有等级，但是在事相显现上，你觉得他是有等级。
我是举个例子，比如说就像井底之蛙看到的天，跟大鹏鸟看到的天有没有不同呢，井底之蛙虽然它看一小片天，你也不能说它没看见天是吧，它说我看见天了，你不能说你就没看见，那就不是，虽然它看的是一小片，大鹏鸟展翅在空中说那就是天空，它也是看见天，你说那两个天有啥不同呢，从事相上来说大小不一样，从本质上来没有什么不局，天有什么？是你着相才认为有大小，你不着相，他看见的就是天。你着那些相，就是这样。所以在相上是有次第，好像见性有小悟大悟，就是在本质上也没什么。
你要修证，次第，你知道事相没问题，但是安住在如来的知见上看的话，这个相就是性，见相即见性，你是着相，相就是相，性就是性，体相用就分开了，你不着相的时候体相用是，色身报身化身是一。你不着相，哪有相，相显现在这儿，他相就是如来，这就是一花一世界 一叶一如来。但是要安住在不着相的基础上说这句话，你要着相的时候说相是如来，说一切都是如来，那你就是错的，是不是？但你安住在一个真空的境界，如来真空的境界上说，一花一世界，一叶一如来就是对的。你最终你要见相即见如来，你还能在端坐在虚空中，你想象个如来的虚空吗，不是，一定要在这个世界万法里边看到空性，真的是在大便里边看到空性，所以这才叫佛，这才叫如来。还不行，那就修去吧。
但是这个是有前提的，你要不着相的时候相才是如来。是的，但是你别忘了，佛说缘起的后边叫性空，说空性的，不是说缘起的，不是说缘起的。你安住的角度不对，你安住在凡夫众生见的角度，谈空说有都没有意义，就实实在在还不如坐在那修定，在这个基础上去见性去开悟，去开启智慧。
因为佛的真空，如来真空境界里边没有一念没有一法出生，所以缘起性空是佛，因为众生着万法的相，所以才讲缘起讲性空知道吧，我们然后在这里边执着是不是，但与如来一点关系也没有我告诉你，是众生执着万法，才有万法才有性空，才讲缘起性空，所以在如来知见上万法不生，这叫无生，你进入无生法忍，知道吧，证得无生法忍，心涅槃，证入涅槃即大涅槃，心的涅槃，叫证入无生，就是万法不生不灭，如如不动，这里边就没有缘起、没有性空，知道吧。没有无生怎么要缘起性空呢。这里边就没有缘起就没有性空，没有无生，讲什么缘起，讲什么性空。
你超越不了，你怎么个超越？你还是安住在那儿不要乱动，好了，你怎么个，你跳出去跳下来都是错的，你不要动是对的，你头脑什么也不要想了，你安住在那儿不要动，不着相，如如不动，身心世界一切万物都是相，你想的那些什么第六识七识八识，那都是相，你安住在这儿不要动，都是知见，安住在那不要。不着内六根不着外六尘，内外不着，不着相安住在那儿，不取于相如如不动，无我无众生这些都最根本的。
止观、定不是安住，安住是不着相，住于无所住才叫安住，比如说当你不取于相，所有的相都不着的时候，你根本就没有一个身心世界，那你心定在什么地方？止在什么地方？内观又观什么地方？就说你是，因为不着所有相，内外是一如的，而且呢没有身心世界，这个时候心突然放下来安住，这叫安住，安住于无所住处，就说其实没有地方可住，因为无我无人无众生，就说没有诸相，这个世界你已经是，当诸相从你的心里边拿出去的时候，就所有的相都不着的时候你安住下来，因为身心也是虚妄的，安住在这个知见里边，叫安住于无所住处，这才是真安住，就安住在如来的知见里边去，知见道上，安住在真空里边，这叫安住，如果是安住不了才修止、修观，止观定力才修这些，才修旁观。
是，不去定义不去下结论，不去给个概念，就是这样，先从这样开始修，先从这样修，然后呢你从……当你安住在真空知见上，已经回归了，再返回来去评判，那是人道有人道的评判，畜生道有畜生道的，那每一道有每一道的道，按各道的评判来定善恶标准。你怎么评判呢，你在人道肯定是以人道来评判万法，你去畜生道怎么能用人道的标准呢，畜生看我们很邪恶的，你今天中午吃了人家了，你说你是个好人？是不是。它认为你就是杀它的。所以你以每一道以每一道的道来说，但是那是你回来再说的，但是在你往回走，就回到生命源头，回到如来知见的这一刻，你是不能着所有的相的，不能定义所有的一切的。
是，所有的修证是需要过程的，但是也不难，真的不难，不着所有的相是，就是你把身心的觉受、欲望、未来的渴求，统统地认为它是虚妄的，无所得，既然一切虚妄的，你的未来心就不可能有，因为你现在你心不安，你肯定坐在那儿乱打念头，肯定是有很多渴求的东西没达到包括佛果，包括要获得一个定，获得一个佛果，或者是去渴求生活中的任何东西，佛告诉你这三个都是虚妄的，这些都是虚妄的，如果你相信佛说，那就不要渴求了吧，你渴求你拥有，当你走到那天，你拥有这些也是虚妄的，你不可能有一点东西得到，这是佛说的，你不可能在任何里边获得东西，无所得。
当你慢慢的慢慢知道这个知见的时候，你看看，比如说很多人喜欢一个圆满的婚姻或者，当他看身边的每一个人，每一家不管是结婚不结婚的，单身的或者是谈恋爱的都痛苦的时候，他就知道佛说的是对的，一切都在生灭无常变异，都是虚妄的。那为什么你还在渴求呢？那就停下来，不是说不让你结婚，不是说你不去，是当你懂得这个道理的时候，停下来安住，停下来就不再渴求了，随缘了旧业，随缘来了就来了，没来也不那么渴求了，就是这样子。
你安住在这儿就在求佛果，你以为有个心去求就是求，那就是未来心，你安住在如如不动，就是求佛果，这就是佛在《金刚经》里边说，得无上正等正觉就是无所得，说无所得，我从这个世界以至佛法里边一无所得，这就是得无上正等正觉，这是原话。因为无所得，所以得了无上正等正觉，你要有个佛果可得有个佛法可学，你就得不了无上正等正觉，就是这样，所得心尽。你知道所得心尽怎么能尽，你才能成就无上正等正觉，所得心是什么？你渴求这个世界，拥有这个拥有那个，拥有一个佛果，渴求，这个渴求心就是所求心所得，你有一个东西得你才有渴求，所得心尽，你就回去了你就成佛。
先从安住不动，不取于相开始，不着相开始，这都是相，这都是相，身心内外一切都是相包括你的病相，你安住在那儿不着它，它也慢慢影响不了你，就是反正口头禅，刚开始说的，身可以病心不能病，心是不病的，虽然我们被它影响被它牵引，让我们感觉到很烦很不舒服好像……但是有一个不动的，你烦的那是个妄心妄念，就是说它很痛苦很烦的是个妄念，但有一个不动的，一定安住在那儿，那是如来。
先这样子修，当然这不是说真理，这是一个方法，这还是一个方法，你先有一个不动的，然后这些剩下的都是假相，假相，佛说病是假相，当然药还得吃，只是说这是从佛学的一个方法，所有的一切万法都是假相，好的是假相坏的也是，都无常，都会变异生灭。先不要被它认为它是不动的，我得了，你得了也可以没有，你拥有可以失去，那么你得了的病也会失去，也会失去，所以它既然万法无生，什么叫生？它凭空就来了凭空就消失了，它就没有原因。
当然说中间，我们在这个世界上可能你看着有很多缘起，我吃了药了我看了医生了，我修了法了，等等等等到最后，其实本来无生，万法本来无生，在心性的认知，它本来就没有生处没有灭处，只是你认为你有一个身心，所以病就来了。如果你安住在如来的真空知见，这个身心是虚妄的，病在哪儿放着。
偏空还不是（空落落的感觉），空落落就是有，就是空落落，有个空落落。你会有，这不是空落落的，是相会有，六根啊，六根肯定是有相的，你看到的听到的闻到的尝到的，都是虚妄的，怎么会没有？还有呼吸觉知。那就是你处在空落落的状态，那就是不舒服的状态，反正不是舒服，就是不舒服，就是状态，没什么区别，我认为它跟舒服没什么区别，你不过就是从舒服变成不舒服，又从不舒服变成舒服。
《只是角度不同》22 #20974 @20140919