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585、安住 不取舍25 #31492 @20140707
最重要是我们自己很臭，谁也不知道。那我们肠子里的那些臭气，当你真的是安住在内外境不取舍的，因为你的意念关注外边，你就取舍了，你就闻到了外边，没闻到里边。如果意念往里闻的话，如果你在里边取舍的话，里边更臭，知道吧？每个人里边都是，真是便房，每个人从头到脚都装着一堆垃圾。
你不动的时候，那些东西，然后第一是不动的时候，你会内外境有时候会闻到，就清净的时候闻到很臭。但最主要是你不着相，你要着相，你内外呆不住，里边也臭，外边也臭，你怎么呆，对吧？你不能着这个垃圾的相，从不动开始，不能着垃圾的相。不动，然后从不着相，然后慢慢空掉，忘我、无我、空掉。这个真的是先从不动，慢慢契入吧。
你只要不着相，你就会空。其实你意念里边全是相，全是抓着一个东西，比如住在这个上了，全由很多相组成的。你是没有自我的，你认为你有，你把这些相抓住，组合起来，然后不断地保持记忆，你就认为你诞生了，你就认为那是个阿青在那儿呢。旧的阿青早就不在了，新的不断地在变，不断地在变，就没有一个固定的阿青在那儿。你把“她”按记忆的程序，使劲地、使劲地把“她”黏起来，形成一个，就像灯光永远在亮，就形成一个永恒的东西，永恒的阿青一直在活着这样，这个不存在的。
就这些乱七八糟的东西，有时候你觉得，你比如说，比如说我喜欢的一个人，其实你有时候你要静下来，你会发现你脑子里，假如很喜欢、很喜欢、很执着她，其实你静下来的时候，你发现你执着的是某一件事，某一件、两件事，根本就没有这个人，你连她长啥也想不起来。你要是真的能够看清楚自己内在的话，你坐在那，你会发现里边没有这个人，是个什么样的，就很模糊，但是那件事特清晰。
你执着了一件事，较真的是一件事，那不叫喜欢，就说那件事，不叫喜欢，那件事叫伤害，只是那件事你执着了，然后你把它解释为叫爱情，给它起个名字叫爱情也罢，叫爱也好，叫伤害也好，你叫啥都行，但只要你执着，伤害就会来临，就是这样。
就说你没有其他东西，就安住在那儿，不要去想太多，慢慢清理，清理那些过去留在脑子里那些印记，全是垃圾来的。这就是我一直跟你说，你先从不动开始进入定，然后慢慢进入，这就是从物质区到光。
你的气脉要转化，从能量流的时候，就是你还是一个气脉的时候，你是一个凡夫。凡夫是没有办法去解决这些问题的，他就是着相的，就是执着的，他就是搞无明的，他搞不清楚这些道理，他就是苦乐、苦乐，就这样折腾。
但是你不动，慢慢慢你的会转化成光，光的时候就有定。在定的时候，一般就开始不着相了，容易平等，但是那是种意识上的平等，你认为大家在本性上是平等的，在相上你还有差别。这三个东西，本性上是平等的，都是空性，但是相，你还着。你喜欢红的，不要这两个，你喜欢这个，不要这两个，你取舍。你取舍，但是呢，你喜欢红的，偏偏没有红的，偏偏给了你这个，然后你就苦，不想要这个，每天得还看着它，等等，这就取舍带来的苦。
然后，既然你在本质上它是平等的，为什么你要取舍？你如果本质上能平等的话，这个能带给你快乐，这个一定能，你在本质上一样的，是你的头脑让你痛苦，不是这个东西让你痛苦，是不是？本质上他们是一样的，如果你真的按佛的这样做了，那为什么这个东西能带给你痛苦，这个就能带给你快乐呢？你其实在意识上你没这样做，他们不平等，是不是？
但是一开始，你从能量流转化到光的时候，你开始进入平等心，而且很多东西已经改变不了，你就是不太被境转，内外境转你就比较难，而且你不太着相了，但是没有空掉，没有达到这种平等。平等是安住在空性境界上才能说的，你只是不被它转了，但是不代表它对你空，你照样取舍，但是只是如果是你要这个红的，但是来了这个了，你也认了，就是修行人就会觉得算了，坦然地面对了当下的现状，他会接受当下，他觉得既然诸缘具足，我得不到红的，那我就要这个了。这就是到了一种有定的层面，但有定的层面，你仍然破不了记忆，知道吧。
一直在过，在过到了波动的区域，你变能量，变成一个波动，就说你变成波。这个时候，就是我今天跟那个邵宁说，当你安住在波的那个空间的时候，你的意识层面是种什么意识？
你会发现意识会被分割，意识被分割，你的记忆会被分割。你认为你的记忆是从过去，一直记过去，记到未来，就说你的记忆是一个很持续的一个东西。比如每个人，你们都认为你是昨天的你，这也是个记忆，这叫过去心，过去心跟过去相。你认为你是从昨天过来的，昨天的你跟今天的你是一样的，你认为这是一个，你是永恒的，最起码昨天、今天、明天，你是永恒的，这三个你是没变过的。
其实你是刹那刹那变的，昨天是过去心，明天是未来心，其实没有这两个东西。但是这个要安住在，你的心安住在这个波的区域，就是从能量进光，光已经开始进入波了，你就会发现这个真理，这个永恒是因为你的记忆导致的，你记着昨天的你，然后持续过来。
就像这个灯，你们会发现它是几个小时永恒地亮的，一直在亮着，但是其实这个灯的那个波，它是刹那刹那灭的，这个东西每隔零点零零几秒钟就灭一次，灭一次又亮，灭一次，但是你看不到它灭、生、灭，灯的波，灯是在生灭的，是这样，但是它的速度太快了，灭的速度跟亮的速度太快，你看不到它的波动，所以你觉得它在一直亮着，一直亮着。
你的意识层面也是，你认为你一直存在着，活着、活着、活着，其实你是死过的，你死过，你又已经来了，你只是速度太快了，意识层面。所以当一个波动区的人看一个人的时候，他会刹那、刹那、刹那，就是假如看他几千个化身，就是一个人从那走进来，你会看，他每一秒钟，就是假如能够分割开的话，他一个念头是一个他，一个念头是一个他，他有无量无边的化身。
他走过来，坐到这个凳子上，就这么短的时间里，他有多少念头，就出现多少个他，每一个念头的生灭，每个念头生灭，就是他已经上一秒的他已经死掉了，新一秒的他诞生了，上一秒的他死掉了，新一秒的他诞生了。坐在这的，已经不是从门口走进来的那个人，只是他不知道。他不知道一切，他的存在，他认为他永恒存在在记忆里，其实他的相也在变，只是他不知道，只是速度太快，变的速度太快，而且转化太微妙，他根本就不知道他已经变了。所以我们没有一个人知道自己是怎么衰老的，因为他刹那、刹那、刹那，每时每刻都变。
但是你这个到了什么程度，你能看清这个实相呢？到了波动，就是你已经连光也不着了，黑暗跟连光的相也不着了，抛开光的相也不着，然后安住在一个振动，你会发现就是每一个东西都会分解成振动，在生灭，这桌子也在死亡，所有的一切都变成。
这个时候，记忆就被你的记忆被分割成，分割成生灭的相了，记忆没有记忆了，没有记忆，过去跟现在就开始消失，这个时候你才能看清一些东西。你说你记着过去的那些东西，就清零了，就开始清理了，你不会觉得这一刻坐在这，每分每秒是你，你是没有你的，就是哪一个是你呢？
从那块进来的，到现在坐在这的，已经一百个了，一千个了，刹那、刹那、刹那，几个念头过去，她已经是一千个，如果她要去定位，我要去坐在这，定位哪一个是呢？这一千个是不同的，最重要是。因为每个念头不一样，不同的她，那我认为哪个是她呢？我认哪个呢？你如果活在这个境界里，你会没办法定义任何一个东西，没有那些东西，都是假的。
佛说过去心不可得，那些东西跟未来心，这都是过去心，过去心就有过去相，未来心就有未来相，都是假的，都是虚幻的。那么你在哪儿？如果所有的这些念头都是虚幻的，所有的相都是虚幻的，那么你到底活在哪儿？
这只是一个理解的角度，就是从你的意识层面去怎么理解，就是你继续、继续修证，我就是说先不要被内外境转，不要被相转，不要被相转，然后保持不动，先从平静、宁静，哪怕是淡定，哪怕是无聊，先从这个开始，一定要先身心不动开始，然后你的能量才会聚集在一起，然后转化成光，光才能进入波，波进入空，就是一层一层的转了。
就是你的意识层面，你的对这个世界的看法，也是跟着这个能量流逐渐地转了，因为你是借这个东西修真，借假修真。那你借的这个东西，只能是靠它来认知，来决定到你最后是否能看到实相，你靠这个假的东西来看实相。那么借假，你必须把这个转化到波动、空，这个能量逐渐逐渐地要转，转到空的时候，你才能看实相，透过这个相来看到实相。
这就始终说，你不要被境转，但是我们一般被转的是，不被外境转，但是被内在的觉受转，刚开始。比如酸、麻、冷、胀、痛，简单的，还有欲望、习气，这是个内境来的，内境。刚开始修行，还是很粗的内境，你都知道的，你觉得我又被它转了，你看，他骂了我两句，我转了，或者是他坐在我旁边，我就觉得我的身心就转了，就会觉得头脑在，所有的东西都在，你就察觉到，你就校正，察觉到，你就不动。如果觉照不到，还改变不了，你还很难改，一旦察觉到自己动了，你就校正，察觉到自己动，校正，这就是修证。
内外境，安住在那，动都不动，安住在中道。当然说，如果从有形的中道，就是安住在中脉，这是有形着相的说法。其实中道是，我们的头脑是一个二元对立的角度认知，不是认上，那么就是下，不是左，就是右，不是美，就是丑，是吧？不是男，就是女，它总是以一个，这个系统就是一个二元对立的系统。
那么你不着左边的相，不着右边的相，就叫中道，你不被左转，不被右转，不被美转，不被丑转，不被干净转，不被垢转，就是不被这些对立的东西转，内转、外转，你不被这些东西转，你就叫中道。
所以这个“中”是没有一个定义在哪的，这个中道，那你就安住在中道了，只要安住在那，不要动，不要执着哪边是更好，哪边是差的，美的更好，丑的更差，只要脑子不去取舍，强烈地去取这个，不要这个，取舍，你就在那不动了，你不取舍，不着相，不被境转，就不动了，就从这个开始起修。
还有你不断地、不断地去做，持续地做善行，因为你是在法界里边，你是一个宇宙，知道吧？你身体里边，你看着是个身体，其实你的头脑里边住着无量无边的众生，你的意识里边会有的，生生世世有无量无边跟你有缘的众生，在你的，你最后要转这个意境，要把这个意境清空，知道吧？
那意境里边有无量无边的众生，那些众生的逆缘是纠缠不清的，跟你，有些众生他是不让你解脱的，不让你空掉的，那种逆缘太重了。所以你要做善行，做功德，包括我们放生，就是去清理这些东西，其实很微妙的一些维度的东西，他突然就对你释然，他不再纠结了，就说有的很恨你，他也就算了，不恨，就突然就放下你了，这种都是一下子就开了。
还有种很爱你，爱得就放不下你，突然就这样了，他其实都是执着了一个点，然后你一旦被纠结住，你就很难脱，因为你自己情欲未尽的时候，如果不管是爱你的、恨你的，你一介入你的，一介入你的世界，你自己就开始动了，恨你，你也不舒服，会转你，爱你也会转你，你不会安住那如如不动的。
有的影响是看得见的，还有微细的影响是看不见的，你被三界六道转，共业，大家一起遭受果报，你在人道就受共业，共业转，这些是有时候看不见的。那先从看见的开始，看不见的咱再说了，你先把看见的转，看见的不动，也不错了，看见的不动，一层一层，一层才进入。就是很长时间，大家还停留在粗浅的这种觉受里边，不行、不行，那个东西转我了，不行、不行，我还是不行。
其实不是说行不行，是见地不行，你就没有安住在平等的，佛说这两个是本性空的。你虽然说这个暂时的没有这个，你想要这个，这个没来，暂时的来了这个，或者这个也没有，你想要这个，这个也没有，或者是你取舍哪个也没有，但是它本质上是性空的，全是，包括你自己，你自己都是空性的。
如果你真的按照这个做，你就去不要动了，你要坚定不移地把这些佛的知见输入到你的系统里，坚定不移，开始你只是听，意识层面只是听，做的时候做不到，但是当你的知见坚定不移进入的时候，慢慢你就照着做了，慢慢真的是信受奉行。
你只要信，然后慢慢就会照着它，这个系统就会做起反应，一旦他想到一个别的念头说，应该怎么样，应该怎么样，然后那个正确的念头就，佛的知见就出来了，马上把它给摆正了，就反而成了佛的知见在里边，它已经形成那个系统了，然后只要你脑子想个邪念，或者什么，就把你校正了，它自动地生效。就是多听，多看经，就这样，把那些知见装进去，反正我做不到，但我装，我就装进去，有一天他就做到了，只要装，慢慢就做到了。
你看东西就不一样，你体验东西，所有的体验、觉受都不同了，你会在境界里会知道的，就刚才说的这些境界，你会有，或者你最起码能即有即空，没有境界，即有即空做事，你马上能放下，这也是在波动的，马上清零那种信息，做完了，清理了，做完，清理，不会黏住，不会粘住你。
但是你在意境上如果进入的话，你生理上没转的话，没跟上的话，你只是在意境上打通，那么你波动的境界是在其他维度，你活在其他维度去体验这种境界，你不是在实实际际在物质层面，你就是出了维度了，就不在我们三维角度看了，就是你修证到一定程度，你会发现你自己的东西开始空了，就是你不再，内外境已经不再影响你了。
但是你有时空不掉的是什么，空不掉，比如说身边人的爱，或者是身边人，就说你不是你自己想怎么样，是比如说父母对你的爱，孩子，或者朋友，或者同行道友，他们对你的期望，他们希望你怎么样，甚至他们希望你怎么样，你都会觉得有负担。
你不是说觉得这个希望，或期望你怎么样，期望你怎么样，就是那一刻，其实你自己这边其实你还是不空的，你还是有一个自我在那的，只是你觉得那些东西，你觉得你要利他，你要做，你总不能，你自己可以定，你可以无所谓，是不是？但是身边人的期望，你无所谓的话，他会伤心，他会很伤心，或者是什么，当你考虑到他的觉受，你就要去照顾到他的觉受，你就显得不空了，你就好像有情欲，有七情六欲，你就会生起，在别人眼里，你就会生出这些，但是你要觉照到你自己，你是为了照顾他的觉受，你这一刻能不能即有即空，即有即空，迅速地清理这些东西，如果清理不了，它就有印记，就又开始影响你，累积到一定时候就不行。
就利他的时候，也会有信息过来，但这个都是在波动区处理的东西，就说在证量上要达到，进入那个波动的时候，最起码你的记忆，你会看清楚你的记忆是什么东西，你会看清真相，看清楚你觉得永恒是个什么东西，生灭是个什么东西，不是简单地去想象它是个虚幻的，屏蔽掉。我们现在对空的理解就是屏蔽了它，就是脑子不想它了，屏蔽，其实不是的，没看到真相。
就说你证到一定时候，每穿越一个维度的物质、能量、波动，你穿越的时候，你就会有一个境界，你会对很多东西有重新的角度跟看法，就看清楚你，看清楚感情，看清楚你每一个念头的虚妄，看清楚大家的妄心妄念，每一个东西的渴求，渴求的没有力量，那些东西你都能看清楚。
因为你虽然在波动区，但是你看到了那个因果，不代表那个因果在三维角度会示现，就是你会，因为你的意识层面快了，你会提前看到很多东西，比如这件事没发生你就看到了，因为你进入了另一个维度，然后你看的东西快了，但那件事情要在这个世界发生它需要时间，就是看你的证量了。
但是应该是他有这种超前看东西的，其实他也不是超前了，只是相对于人类来讲，相对于三维角度的人看得慢，他就显得时间超前了，他就看到了他的未来，其实是同时的，因为我们看不到那么圆满，就会觉得迟钝了、晚了，就觉得延迟，不是的。
证入这个在五眼六神通里边，是进入了法眼境界，法眼层次，在意境里边是这样。法眼没有成佛，法眼境界，它不是五眼六神通，他就属于法眼么，还有佛眼，还有佛眼境，不圆满。
波动还不是真空，波还是相，你还着相，但是在波动到真空的过程中，修证有误区、有盲区，有的人就会证入寂灭，也属于偏空，就像你那种无意识，就像阿罗汉的无意识，就寂灭了，安住在那个境中出不来了，安住在某一个境界，这个境界是宇宙寂灭的境界，就觉得什么都没有了，就是完全屏蔽掉了，就说在那个境界里，他看到宇宙是，就像盘古开天辟地以前的，啥也没有，寂灭的。但是他就觉得那个境界，就完全地屏蔽了意识，在那里边他就觉得很舒服，寂灭为乐，那也是一个偏空的境界。
还有一种就是大菩萨的进入真空，同时生乐、妙乐，这个是保持了觉，保持住觉，始终不动。你其实还有，因为你的气脉没有那么定，没有那么清明，所以你还带点昏沉，你是昏昏沉沉的，就像半梦状态，就是半梦状态这个，这个还不是阿罗汉的状态，阿罗汉的寂灭定，他是很清明的，定在那寂灭了。
继续修定力，不被内外境转，如果你在这个世界上不被所有的内外境转，而且内心如如不动，很坚定的如如不动，舍离就是，先不被内外境，你在禅定里边，不被身心的舒服的那些境界转，你也不会就说跟着那些境界跑了，你有一个意念是不动的，有一个觉，有一个觉知是如如不动的，清晰地觉知到，比如说你坐在这，你觉得你想动了，你想身体这样了，你有个觉是在那不动的，你觉知了，你觉知时候，你就把它校正，我不动，你就不要跟着它动，这不是被它转了。
先对抗吧，先要对抗，慢慢地它就受你指挥了，本来你是，你比它厉害，你要能控制，最起码能控制你的身体吧，你才能慢慢是你转境，不是境转你，不是人家叫你做啥就做啥，是慢慢你要转，连自己都控制不了，甚至修止力。就像他，我一上座，没有杂念就是没杂念，人家就能定在那儿，当然我们就坐在那，乱七八糟东想西想，就是止力都不够。他要你训练成一种力量，就是能够调整自己的力量，能够调整自己、清理自己的一种力量。
这个需要时间，刚开始有一点抗衡的感觉，其实也不是很抗衡，对你可能稍稍有点觉得跟它抵抗，其实也不是，因为它本身就是纸老虎，你抗衡什么？你认为它有，它不就是个虚幻的东西，你认为它是个很强大的力量，它就是，它就跟你抗衡了，你就不理它，说我不动，今天我不动，它就慢慢地没了。
它也是个虚幻的觉受，它只是突然就兴奋起来了，突然就兴奋起来，它这种就好像有一个程序被启动了，老是关不掉，你再告诉它，我不动了，我开始关了，但是它有惯性，你知道吧，人会有惯性，就像这个杯子，它一直超高速在运行，你突然让它停下来，但是它有惯性，它还要滑一阵子，你也是，你前一阵子太痴迷在里边了，它还要往前，但是你慢慢慢就说，我不动了，你告诉你那个系统，我从今天，我修禅定了，我身心不动了，我要不动，我聚集能量，转化掉，我要空掉，我不在天人的，这是天人的境界，我不在这个境界体验那种乐了、舒服了，慢慢慢告诉它，告诉它就静下来了。
《安住 不取舍》 #31492 @2014-07-07