Word文字版
499、四大皆空11 #31420 @20140624
修定，修定需要先坐在坐垫上，如果是你说你一开始就在行住坐卧修，可能性不大。修禅定，修禅定先从修觉而不动开始。就是保持一个觉，因为你坐在那儿，止息你的妄念，妄心、杂念。刚开始很多人开始修禅，一个是腿疼坐不住，一个是杂念多坐不住，走了拉回来，走了拉回来，但总要有这样一段时间。
就是修止嘛，修止修观，止观，就止息。但是重点是，你坐在那儿，你的目的是干什么，你要只是说，我要想心平静下来，我让自己的心平静下来，不再恐惧的话，不再烦恼的话，这个我觉得刚开始，你短时间的能说坐，每天坐个二十五分钟，三十分钟，或者是一个小时，两个小时，效果并不明显，对你目前的状态。因为你根本静不下来，而且内心深处有很多负面的信息，负面的这些图像跟信息，那你还不如就是运动，打太极、瑜伽，就做一些阳光下的，参加公众的这种运动更合适，然后配合静坐。你运动，反而是以运动为主，静坐为辅。
但是如果你能够领悟佛学的真空境界，我是虚幻的，我放下的一切都是虚幻的。我不是说今天我认为这个东西是实有，真的有这样一个东西，好漂亮好漂亮，我把它放下了，这叫住相布施。就说你住相舍离了这个东西，你已经着了这个东西的相。然后把它舍离的时候，你就觉得失去了。
你这种失去，你就是无所谓，你也是种失去，在心里边会有负面信息的。你连着布施这样三个，你就会对它有所求了，我布施了你三个那么好的东西，你连个谢谢，感恩也没说，我不求你回报了，你总得谢谢我吧，你就开始不平衡了。如果他反过来骂你，你更不平衡了，那家伙知恩不报你看看，我对他那么好。
但是佛法的所有舍离，包括你对三界的舍离跟布施，包括你舍离这个世界。比如说你喜欢一个人，你要把他放下，为了修行，或者是我跟他，他是我情人，我可能想断了这个关系，我好好修行了等等。当你布施的时候，放下这段感情的时候，你不能着它的相。你不能说，好漂亮，这么漂亮，这么完整的，他是个实实在在的有，然后我去放下，那你很痛苦的，你也放不下，就算人放下了，心也没放下。
最重要是你要看清楚，他真的是虚妄的，佛说的。自我是虚妄的，四大皆空，你看到他的美，他的色相，他的皮肤，他的柔滑的皮肤，他的内在的，就说他的声音，美丽的声音……，就说你认为他所有好的一切，虚妄不实，是因为你的执着，情人眼里才出了个西施。
所以你放下的这个东西是虚妄的，你并没有真的舍弃过什么，包括三界也是虚妄，你并没有真的舍离过什么。包括这个东西虚妄不实，你认为它好，你说把它给了一只猪，猪会喜欢吗？猪觉得啃啃，啃不动，这么硬，它就不会认为它是美丽的东西。
它美或者不美，好或者不好，只是对你而言的，对任何人，它不是定论。所以你舍弃的，并不是这个世界上最好的东西，或者是就不可舍的东西，它本身就是虚妄的。
如果你能了悟空性的这种正见的话，一切相都是虚妄的，能不着相而去舍，安坐在那儿，你就马上可以不动了，进入定态了。如果你不能，你只是调呼吸，止息杂念，那么，可能今天止了，明天又止不了。总是今天有杂念，明天没有，后天又好一点，好一点，又不行，就是这样。所以你要是修禅定，修佛学的禅定，就要结合佛学的经典，佛的语言，来去结合起来修。
当然比如说观，他们修，杂念很多，然后念一句佛号，把意念专注在佛号上，其实是以一念代万念，也是个专注，就是转移注意力，我就大声念。或者是我内观，把意念住在身体里边，内守在某一个穴窍上，全神贯注地聚在一处，或者看着这个聚在外边，都可以。
这个只不过是依止了，法门。但最重要的是见地，要想定，见地很重要。一定要明白，没有得失的东西，没有失去也没有得到的东西，你没有得过，你何来失去？是不是。
你现在拥有的都是虚幻的，包括你自己的身心都虚妄不实，你有什么可能拥有的东西，那么你又怕什么失去？是吧，如果说连你都是虚幻的，你还舍离不了三界？你有什么可舍的这个世界？
你就要跳出来去看世界了，所以这些都要学，从经典里边学，佛的经典，经常听一些开示了，听一些老师讲经啦，这样子。不断地不断地让自己对空性的领悟越来越深，不是一下能领悟的。他要经常，经常听听听，突然就知道是什么了。
一开始说空，不实在你头脑里边想象一个什么都是虚妄的，想象一个虚妄的相，或者想象这个虚空的相，不是那样的。那你也是着相，那你没用的，起不了作用的。就像我刚才说，你的念头是没力量的，你想象出那个空是没力量的，它根本让你放不下任何东西，还不如你安住在那儿不动，好也罢、坏也罢，我先不动了，我不分别了，不取舍了。它就是美我也不动，它就是恶我也不动，不被恶转，不被善转，不被美转，不被丑转，就是那就是对镜不转你，你不被境转。
人家骂你也不动了，就当我软弱吧，你家夸你也不动，我自己知道自己几斤几两。就是你如如不动，这个空先从不动开始的，否则你空不了。先从如如不动，心安住在那儿。从不动，慢慢慢进入止、进入定。
不是头脑的空相，你想象出来的空，既没力量，又不是真空，那是头脑的一个相，空的相，那个相是不能帮助你放下任何事情的。你说他是虚幻的，我把它放下吧，你是在头脑里边把它变成个虚幻了，或者把它拿个布布盖住不看了，这个你是放不下的，没用的。你还不如看着他不动，它这样动你也不动，它这样动你也不动。你不被它转，你这个才是开始趋向走向了空，就是这样。你想象出一个空，那没用的。
你只是搞了个放下或者梦幻泡影的概念，那个概念没用，是吧。佛说这个东西是梦幻泡影、梦幻泡影，并不是让你头脑里边把它想象出来梦幻泡影，是说它虚幻无常，你不要执着了。是告诉你，你马上把它放下，就是领悟了佛的智慧。不要被它转就行了，就叫放下。
举个例子，比如说两个夫妻吵架，经常吵架。佛说让你放下吧，一切如梦幻泡影，不要着它的愤怒相，不要着他不好的那种样子。嫌他说话不好听，嫌他不懂得人情世故，嫌他笨，嫌他长得不好看等等。佛说你不要着相，他那个是虚幻的，是你的眼睛错觉，你认为是这样，他那是无常的，是梦幻，是虚幻的，你放下。放下不是说你，你跟他离了婚吧，或者把他捶出家门，或者是你不要回家，你不要看他了，你放下他，不是这样的。
是当你再看到他那个相的时候，你心不动了，这就叫放下。如果这个每天骂你的人，突然出现在你，暴怒。你以前，这家伙又来了，你看又发脾气，现在你听了，梦幻泡影，好，你看着，你不动了，是不是。它像天边的云飘来飘去。黑云也罢，白云也罢，你何必动呢。如果你不动了，它才是梦幻泡影，你不是分别该逃跑，还是跟他抗衡，还是修忍辱，你不是这样子搞，你是不动。
但是我们一般人是达不到不动，就说身体不动了，心已经生气了。憋死我了，我不动，我不动，但是眼泪已经在眼睛里了，这个时候呢。佛说，让你修忍辱，你还达不到不动，所以给你退而求其次，你先修忍辱吧，如果你直接能不动，忍辱那一步就省了，就没有可忍的东西了。就说你不被他转了，不被他这个相转了，你才叫空，你就开始慢慢空了。
那个是修忍辱了，当然修忍辱，佛还说你不能憋，你那样憋着修忍辱，你会忍无可忍的，你会憋出毛病的，他是让你三轮体空地忍辱。他说，你忍的这个也虚幻，那件事本来虚幻，都是你现在认知是错觉，你要不断地安慰说服自己，那些东西不值得你去那样子，但刚开始不行，当然也要配合修点定力。你就没那么难受了。就一点点小事就晃动地很厉害。修禅定再加上正见，就很容易把这个走过去了。
《四大皆空》11 #31420 @20140624