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1151、虚妄的自我11 #32099 @20141025
比如说，你那个如果是修到那种“内外境、梦境了了分明”的人，已经不算“出神”的层次了，比出神的层次高，就是已经到了“照”的等级了，我觉得，就是大菩萨“照”的等级，“照见五蕴皆空”里“照” 的等级。
但他没有佛的正知见，破不了“我”，它有个“我”在照，“我”在那儿，这个“我”始终是很强的、很坚固的念头：知见上就是认为“这有个我”，而且习气上就一大堆可以维护“我”的东西，我的身体、我的孩子、我的父母、我的亲人、我的朋友，你就开始维护“我的”了。
这就是因为有一个“我”在那儿：虽然对“自我”来讲，认这个“我” 是为“我”，只是一个概念，但你在行为上会维护“我”的一切。修行人就要先把行为上的“我”、“我维护”先放下“我的”、外边的“我的”、这儿 “我的”、“我的”觉受，满足欲望，这些都是“我”。
可“我”在哪儿呢？我又看不见。你对“我”的理解，就是维护这些东西，就是不断地强化这个“自我”，就觉得有一个“自我”，我的面子、我的尊严，如果没有这些，我还成为“我” 吗？你就不成为“你” 了？全是因为你无我，你不断地争这些，你才觉得有个“我”在这儿；否则，佛说我们是无我的，自我是虚妄的。
但我们不敢说是虚妄的，我们必须让“自我”生出来，否则“我”怎么在这个世界上生存？所以笛卡尔说“我思故我在”，说“你思想，你才在；你不思想，你在哪儿呢？找不到”。但佛就直接告诉你“你本来就没我的”，其他的都是。
所以“我”、“我的”、“我怎么样”、“我的觉受”、“我的酸麻冷胀痛”、“我的知见”、“我的”、“我的”、“我的”，这些都是建立在虚妄之上就是你的地基是虚妄的，根本没“我”，你在虚妄之上盖楼房，所以就无常、变化、苦，你没有地基、踏实的地基。
即使你拥有了你要的一切，都没有一个“你”在享受因为“我的自我” 是虚妄的，就像那个地基，你盖了三百层楼，你说“我真的盖好了”，但是自我是虚妄的，谁在享受？所以很多成功人士到最后觉得也不快乐；没有一个我在享受，也没有一个“我”在遭受苦难，所以苦难到最后，有些苦难慢慢随着时间的推移也没了，因为没有“自我”在那真的苦难，因为他“自我”是虚妄的。
一切都建立在“自我”之上，就像在海市蜃楼、在虚妄的幻境上建了栋楼，所以你所做的一切都是白费功夫，死的时候啥也带不走，这就才是问题。生生世世这样做，生生世世的都没用，没办法作出任何成绩来，那些伟人也不过在世界上留下个名字而已，我们吃瓜子的时候就忘了他了，别说是别的，在这个世界上做不出什么来。
所以佛说“梦幻泡影”，因为你建立的地基是虚妄的，一切围绕着“自我”做、建立地基。当然，说“围绕着众生走向解脱”也是虚妄的，解脱了以后再说，以幻治幻，围绕着众生去建立，说“我为众生做”，在“众生”的地基上去建立一个“果位”，这本身也跟自我上建立“你的”、“我的”一切是一样的。
但是因为我们天生已经是自我了，所以要靠这个，围绕着众生来打破自我，因为你接触的就是众生，你要靠众生来打破你的我执。所以两个其实都是虚妄的，到最后这边也要舍、这边也要舍，佛法也要舍，两边都没有，都是以幻治幻，以这边的幻境来治你这边的“自我”的幻境，以“菩萨道”来治“自我”的那种道。
“人不为我，那种道，我一定为自己盘算打算，否则没有人为我打算，我会恐惧、失落、患得患失”，那么去打开这种知见，让你按佛的果位上行菩萨道，就是打开自己的恐惧、担心、患得患失、欲望、习气，那些让你逐渐放下。
其实是依止一个，也是一个幻法，因为众生也是虚妄的，你说“为众生成佛果”，佛果虚妄、众生虚妄，你依止个啥？它只是一个两边的幻境，但这两边的幻境你都看不透，你醒不来，所以依止这个幻境来看清楚这个幻境，两边都舍，你就醒来了；你不舍，怎么醒来？
所以佛说我们“梦梦，做梦，醒不来”，觉醒了、你醒来，就成道了。
觉受是真实的，那是生生世世的习气，因为诸缘聚集，你就，就像天上的云一样：诸缘具足今天就显一朵黑色的云，诸缘具足就显朵白色的云，那个觉受也是，诸缘具足了，比如你眼、耳、鼻、舌、身、意，看的也满足了、听的也满足了、摸的也满足了，眼耳鼻舌身全满足了你，你就很快乐，就生出一个快乐的觉受。
但“快乐觉受”是个什么东西？你拿不出来，看不见。佛说你觉受，所以佛菩萨修行他能破这些，他先从你的根上说“你这个自我是虚妄的，你那个觉受是虚幻的，你不会持续很久的，是个幻境”，所以快乐也持续不了多久，痛苦也不会很久很久。
然后只要你安住在那儿，修行人他安住在“这个自我是虚妄的”这不动，慢慢那些幻境，你就看清楚了：有些东西是幻境来的，并不是说让你抛弃那些快乐的觉受、抛弃那些痛苦，不是，是你看不清楚它们的虚幻，然后你较真，你就要那个快乐的、不要那个痛苦的，痛苦来了就很较真，然后就说“除了自己较真，还说他给我引起的”，还恨恨的对他。
你要知道他也是个虚妄的，他一会儿就消失了，他只是个触缘，你就不会责怪、怨恨、抱怨，不会生出这许许多多的问题来，你只是等，等一会儿它就没了，因为那个觉受是你自己生起来的，因为它对你的六根形成了冲击：那个人的出现、他的事，冲撞了你的六根，对你的身体，它让你生起了那个觉受，那只是个触缘。
但是觉受是你自己生起来的，不是它让你生起它能让你生起吗？那我坐在这我说“你烦一下”，你能烦一下吗？我说“你开心”，你能开心起来吗？那个觉受一定要你自己生出来，你去体验，你通过自己的知见、诸缘具足你才能体验，跟别人没关系。
他最终是要证入“无我”，因为佛告诉你说“你只是虚妄的，你是虚妄的，你是假的，你是个三维角度，自我是假的”。自我是假的，但是我们不知道，这是佛说的，然后就通过修行证入他说的这个境界。
因为它是佛学，它是讲六道轮回的，说我们人不断地在轮回，他首先说让你不轮回，你轮回就苦，你现在只看一道，还有个畜生道，六道：还有畜生道你能看到，畜生道比我们肯定苦了；那还有饿鬼道、地狱道，还有天人道、修罗道，还有四道，这四道我们看不见，人是看不见的，但是我们生生世世在这转，就是下辈子死了转，但是我们要停下这个轮回。
佛说首先你，因为万一我们轮回到畜生道、饿鬼道、地狱道这三恶道，就很苦，就说“为了避免我们轮回到这些地方，大家都要解脱”。那解脱怎么解脱呢？他是告诉你“轮回是一个‘我’在轮回，因为有一个你，才轮回，自我在轮回”，但是这个是个认知，就像你像一个电子计算机，是个系统，这里边有一个认知说“我有一个自我在轮回”，但是佛告诉你“这个自我是假的”，让你重新输入这个信息到这个计算机。
当你输入“自我假”的时候，你的轮回就停下来了，因为没有东西了，这个计算机就开始清理那些轮回的信息了，那些东西跟你没关系，因为如果说有一个“我”在那儿，生生世世的东西都在那儿，但是“我” 消失了，你这个手机、电脑里边信息全部清理，因为你换了那个卡，等于是换了打电话的那个东西，就是计算机系统。
我们人是个信息体，就等于把那个卡抽了，你自我消失了等于卡抽了，然后这里边就没有你的所有轮回信息，你就从轮回里边解脱出来了， 就是通过这个正见、佛说的这些知见，然后我们从轮回里边解脱出来。所以要依止他说的那些东西来解脱，靠我们自己，说想从轮回里边解脱是很难的，因为它叫“无我”、“无我”。
所以他在很多方面，他就要先利他、无我，不考虑自我的觉受，在我们这个时候，你先不要说“到底是有我的、无我的”，不需要这样想，你先按他的。
所以佛学，它和任何宗教一样，让你先信，你先信他说是无我的，当然他不是让你去叩头上香，他没这样教你，他只是说“你先相信我的理论，然后靠着我的理论，当你解脱、进入那个无我之境的时候，你才知道我说的是什么”。
其实那个时候也谈不上“有我”、“无我”，是我们已经有我了，佛才跟我们谈“无我”，破你这个“我”。所以佛学的很多知见，佛到最后说“所有的知见、他所有的见地都是假立”，就是要破你的东西，所以我假立，暂时假立，都是为度你出轮回的。
当你成道以后，佛学也要舍去，不要挂在脑子里形成很多理论概念，那就是理障。
《虚妄的自我》11 #32099 @20141025