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1068、六度是菩萨道最好的方法11 #32004 @20141004
四禅八定是当年佛弟子的一个基本功，得有个基本。你不走那条路，现在众生理解力强么，现在众生理解力，他就从般若智慧开始理解。就像我刚才说，所有的相都是虚妄的，你马上，三千大千所有的都是虚妄的，你能通过想象来达成。
那么如果身心是虚妄的，外界的虚妄的，那么你这个心，不管起还是灭，都是没有生灭的，是不是？因为是空的，你从真空起，从真空灭，那么你这个起心动念就成了无所住生其心了。那么你要了知这个境界的话，那已经进入法界大定了，那就是从这儿，直接就定进去，进入如来空定。是，那就不用修止观了。
是你安住不了，这叫安住。但你安住不了，因为你诸相不虚妄，所以你就是有所住。所以你那有所住就不叫法界空定，不叫如来空定。所以这个时候，你就要从止、观，止观，觉照，还有什么，这样来修。止观，从修禅定这样，念佛，或者是怎么样，修很多法门吧。
你可以掌握很多的很多的小法门，因为现在很多法门，比如观心，你说你观心观念头也是法门，观心就是起一个旁观者，看自己起心动念，那错了的校正，没按佛的正见来的校正，按佛的正知见校正。还有观呼吸，很多小法门，但是你一定，就说在这个时空，你要多掌握几个小法门，那些小法门掌握了，随时对治自己的习气欲望。但是你在最高的知见上一定要懂，你要懂得佛的般若智慧。
那六度，布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若，就按六度来吧。六度是佛给你准备好的，大乘菩萨道最好的方法，每一度都是破你的习气欲望的。他就知道你就是那些习气欲望，你要修好六度，那就够了其实。
你先要成佛，你先要舍离，你成佛，你还不是要出轮回嘛，你总不能抓着这个世界的荣华富贵，你又想成佛吧？这个肯定是不行的。那么你要舍离这个世界，那以什么来舍离呢？布施啊。布施所有你认为能够做到的一切，那布施就是舍，那就是出轮回的第一步，那就是基石。
为什么佛一开始就讲布施？布施、持戒，如果老师不在，你不持戒很容易出偏的。那你要持戒，持戒你就不容易出偏。如是老师在，那是另一码事。如果老师不在，你只有戒律精严的人，才能在修证的过程中不会出偏。所以佛涅槃的时候告诉弟子，以戒为师，就是这个道理，因为它不容易出偏。
但是以戒为师不是说，你全部的修行只以戒律了，它是在你了悟佛的般若智慧的情况下，整个修证，拿戒作为护持你前进的最好的老师。因为老师在旁边就是看着你的，你跑丢了，把你拉回来，所以拿戒，戒就是把你规范到这条路上。有的可做，有的不可做，就是这样，那样不容易出偏。因为你还不是十地菩萨，不能说，我做跟不做一个样，你做了就是障道的，那么你就按戒律来。
忍辱，按空性正见来，那你在这个世界上行菩萨道肯定，刚开始你着众生相，又着自我相。那众生也很烦，那众生都是习气欲望，你自己也很烦，都是习气欲望。如果你着相，你处处碰壁，你就走不下去，你怎么做菩萨？这个菩萨做成烈士了，是不是？
你要度众生，众生马上就给你个白眼，是不是，用你度？是不是？就算你度自己，你习气欲望，你要着自己，就像你刚才说，你着了自己习气欲望的相，你就觉得自己有罪恶感，你是否定自己的，或者肯定自己的，这两种都不对，都是着相的做法。
你要么着了自己的好的一面的相，要么着了自己坏的一面的相。无我，就是无我相、无人相，佛不是说无我相、无人相、无众生相，然后修善法。修忍辱也是，没有一个忍的事，没有我，没有受辱的那个，就是污辱你的那个人，这三轮体空，这样才能解脱。
你做好一度就可以了，我告诉你，其实你不是说修什么法门，很多人说，我怎么做？你里边有一个，你选一个做就行。六度里边有一个你做圆满就解脱了，任何一度都可以见空性，你做彻底了。
有的人就是，特贪婪的人，对这个世界黏连不放，在这个世界习气欲望很重的，修布施，绝对可以成道，直接就修过去就行了。布施他的一切，而且每一个布施的东西都能够见空性，都觉得这是虚妄的，就按佛说的做，这个就很好。
忍辱，如果你周围全是反对你的人，修忍辱太好了。因为我们有的人修，没有人反对你，你修行一路顺风，全给你开绿灯，那时候你修不了忍辱的。你说你要打坐，马上给你把床也铺好了，垫子也铺好了，你快坐吧，你怎么个忍辱？是吧。全是反对你的人，你修忍辱，然后身边阻力无穷，那就修忍辱了，你就可以修忍辱。
布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若这些，般若智慧一定要放在最前边，因为所有的东西都在空性正见的指导下你修的。你三轮体空地忍辱，三轮体空地布施，你才叫菩萨道。否则你叫人间善法，你只是得善报，你不能回归佛的果位，如来真空。
剩下的禅定，止观这些东西，都是工具了，都是你安住不了，对治自己的。心不安，你对治，对治法。那些东西不是你，不是说通过修止观、修这个就成佛的，不是。你不是坐在座垫上修，是你安住不了，你心不安，没办法去三轮体空布施，你没办法看到诸相虚妄，所以你修禅定、修止观，然后那种习气生起来，跟它对治。
但是定能开启，最后是通过这些东西，开启你的本来的智慧。这些东西不是最终的结果，修禅定不是最终结果，是通过定，你能开启智慧。
不是，四禅八定还在三界，四禅八定是三界众生的定。因为如果你不修四禅八定，比如说你死了以后，往生到天界，你天生就有天人的禅定，你进入色界无色界，天生具有四禅八定，无色界四空定，马上你一投生就已经具备了，你何必修？
还是三界六道的定，四禅八定还是三界的定，他是出不了轮回的，靠四禅八定。但是有这个定力基础的时候，你再听般若智慧，你太容易了。如果是这个智慧，在这个定力基础上，再去转入大乘，然后积功德，他真的能没有功德相，就是不求理解、不求回报，佛一说，你不要求回报，不要求理解，不要求感恩，你去积功德，阿罗汉太容易了这个，因为他有四禅八定的基础，他如如不动，八风吹不动，他肯定做了就忘了。
但是我们不行，我们着相，你没有定力，人家说你一句，骂你一句，你就心里边不生气、不生气，那个火，呼的窜上来了。阿罗汉就不动，人中第一，他有那个定力，就在人中已经成为第一了，就是学佛法最好的地基了。
但是我们不需要，因为修四禅八定也需要浪费很长的时间，那我们能不能不需要先修四禅八定，然后成道？也可以。因为我们很多人是建立在宿世的修证上，因为很多人宿世修证过。你怎么知道你宿世没修证过四禅八定呢？很多人已经修了很多的禅定了，生生世世修过，那么在这些基础上，直接修大乘佛法，修无所住，修止观，这些都是一样的，修安住，然后修大乘的空，修大乘的游戏三昧，都是一样。
始终你如如不动，不被内外境转，这就是修定。外边境界来了，你不动，里边有很多习气欲望，包括打坐，酸麻冷胀痛，还有开心了、不开心了，你跟自己下个定义，我烦，我不烦等等，这都是被境转了就没定，不被境转就是修定。
你安住这，不要动。佛说诸相虚妄的，现在你不虚妄，你被它转了，那么你就不在佛的知见道上，你已经按世俗人的知见来做了。不给它下定义，你安住在佛，即使它这个烦生起下来，生起下来，如果安住在佛的知见道上的话，你就会认为这个觉受是虚妄的。
那么如果这样认为，你给它下的定义是它是虚妄的，而不是说，我很烦，而是说，这个觉受是虚妄的，这是同样，这是两个定义来的。如果你给它下个定义说这个觉受是虚妄的，那你等于是安住在佛的知见道上修菩萨道；如果你说我很烦，那就是凡夫道，那你就不能出轮回。
安住在佛的知见道上，定在那，如如不动，不着相，不给它定义，然后慢慢你就会解脱出来。一次两次，修忍辱，修忍，开始是有承受的，承受一次两次三次四次五次以后就解脱了。这是修定，这是大乘菩萨的修定，这个知见在事相上修，不是在座垫上。
《六度是菩萨道最好的方法》11 #32004 @20141004