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103、从梦里醒来20 #10440 @20140219
就是身体里边，随着你，因为人的贪嗔痴慢疑或者着相，累积下来的一些，着相以后形成的一些，不太适合人健康长寿的一些不好的东西。咋解释这个脉毒？它真还不是一种毒，说真的（不）是就像砒霜，或者是什么。也可以用信息，但是也可以用气，也可以叫能量，也可以是一种场。但是它有时候，当它作用在人的脏器里边的时候，它体现出来就像人中毒了，就像比如会湿疹，出那些，它就会以脏器的形式，比如说有时候出来流出来那个脓水，就像被毒虫子咬了或者是那种。
（师兄：真能够物化出来脉毒？）
哎，物化，对，OK，你整个肉体都是物化出来的。
（师兄：那这个要治怎么治啊？）
不着相啦，从心性上清理。如果心有一天清净了，清净是不执着、不着相，贪嗔痴慢疑、习气欲望也少了，越来越清净了的时候，脉毒就干净了。刹那之间干净，就像，就像太阳很久被云雾遮住了，地上杂草丛生，很浑浊、很脏，因为太阳不照射下来。当太阳出来的一刹那，底下慢慢慢慢，一切都，都好了，垃圾堆里边生出莲花来了，就变得干净了。
（师兄：那不修行的人怎么办啊？）
不修行人一辈子就这样，他也有，谁也有。就是很多人是，有一个错误的观点说：“你看你修行了，你也不咋地。” 但问题是，他不修行更不咋地，不是说他修行了就不咋地。为什么一定要修行了马上就要说，各个方面就是很，就应该怎么样的。最重要的是，我们不修行也不咋地，不修行也许更差，修行还好一点。
所以很多人说，觉得你要去修行，你就应该，应该变得怎么样怎么样，长生不老，变得什么，（否则）那你为什么要修行呢？他是用有所求的眼光去看待这件事。你没名没利，为什么要去修行呢？你这不傻嘛。但是这就是不了解佛教，他不了解真相。真相是我们活在一个梦里边，我们如果不修行，永远醒不来。我们不是在这个，不是在梦里边有所求。佛法的修证，不是说让你在梦里边得个大元宝，你梦里边得了个元宝，还在梦里边，还会失去的，是吧。但是他是让你从梦里边醒来，知道得与失都是在梦里边。就算你得了那个元宝，你也一无所得，你不会带到来世的，在真理那，你什么也没有。你在梦里边捡了个元宝，又怎么样呢，是不是？你是本身是一切具足、无得无失的，你就在那。当你明白这个的时候，你真得了个大元宝。它不是说在梦里边完成你的每一个梦想，不是那样。
所以为啥我们把未来叫梦想呢？真的是梦想，梦里边的想，完成了叫梦想。最重要，佛学是让你从梦中醒来，你才能心想事成，否则所有的在梦里边做的，假的，带不到来世的。生生世世我们得到过很多，到这一世不又穷得一无所值，还得重新追逐。那也许上一世这都是王爷啊什么的，什么都有，要啥有啥，到这一世不来了，还不是赤裸裸一个，一丝不挂又来了，又开始重新开始想拥有那些东西，还不是梦想，还在梦想之中。
这是真相，但是每一道众生都从实实际际这个有形，看得到摸得到这个实际的东西，说是这是梦，然后去醒来，这个真的咋醒来啊？是不是？我觉得这真的是要命，真的醒不来，所以佛说大丈夫，所以真正的成道者，大雄宝殿，大雄。我们没有力量，所以我们其实现在，刚开始修行的都是慢慢累积那个力量呢，让自己具备那样的魂力，刹那之间放下。现在没力量嘛，放不下嘛，真是啥也放不下。今天好一点，明天又差一点，就这样。生生世世就为了放下自己，生生世世就为这一点点“我执”，就要放下，所以生生世世修，你看看多难。我觉得你们快了，我觉得你们这一辈子应该放下了。
（师兄：就是我觉得怎么说话的口气，怎么能……）
你就认为那些是对的，就是那样，你给很多东西下定义，认为自己是那样的，它就是那样的。
（师兄：但是我没有这个意念中的意思，知道么？）
慢慢来，不是说你有意的，就是一种正常的说话的那种角度。
（师兄：还是脑袋的问题，是不，脑袋就是一根筋，就执着的认为）
我觉得在不断地变吧，我今天跟你说这些也是，我觉得你已经在转变了，就这两天。
是啊，你还没有圆满，是啊，但是心态好很多，你的心好很多，心感觉到富足了很多。以前心感觉到老是觉得有缺失，是你觉得你穷，但你很开心地穷着，是不是？以前你是觉得，就算你有钱，你也是很穷地富着，穷，心里边觉得就说很不够、不够，什么东西都很，就是贪婪或者那些嗔、抱怨，还有那些缺失感始终在那。现在你穷是穷，我一无所有，但是你心里边觉得满满的，气能充满，心里边觉得也就这样。你从这个世界多多少少看到了一些爱吧，以前都是觉得这个世界是负面的。
你觉得你不圆满，很恐惧失去，这个就是有时候可是饿鬼道。饿鬼道就是，他就老觉得他缺失、老觉得缺失，就说你老觉得，表面上是贪，其实我们是觉得自己缺失，我们老觉得自己缺，很缺。你有这个，你就饿鬼道那种子，你就有一天会轮回到饿鬼道，你就有那个，如果你的恶业熟了，你可能会掉饿鬼道。
它是一切根据你的心识，你心识里边，这就像为什么，我们有六道的心，你一开始你要先行善，先不做恶业。不造恶业，等于是你断了三恶道的，因为你有六道心，就有六道的身相，这个气脉里边跟你的心气不二，你有六道的心，就有六道的气，六道的气脉，气脉里边是有那个，我把它叫做六道的种子，那个种子其实是个程序跟信息，那个种子不是一个，那那种程序跟信息，你一旦恶业熟了，你就会堕进去。你只要心相不改，这个种子、气脉是转不了，因为气脉本来是幻境，你转只是六道转来转去，六道转来转，它本来也是个幻的东西，只是因为你有六道的心，你才对应了六道的气。
然后你就先做善，先做善等于是断了三恶道的业嘛，先把三恶道的业你从现在开始不做，那么三恶道的业，当然你还有贪嗔痴慢疑嘛，你先断三恶，我从现在只行善，勿以善小而不为，勿以恶小而为之，那么我就断了三恶道的，不做三恶道的，再不做这个业。
那前边我们做过的，就是会导致我们贪嗔痴慢疑，还有习气欲望，那么我们不断地清洗。但这个清洗的时候，因为你先断了三恶道，但是呢，你还有三善道，你要出六道，你只能靠不着相来。我又不着善的业，你只不断地造善业，但是呢，我善的相也不着，不着善相，不着恶相，其实你不做恶事，已经断了三恶道的种子，但是你再不着恶相、不着善相，就不着相嘛，这样你就可以跳出六道。
你不着相的时候，这边的，就是业就消、快消完，你就开始，其实不着相的时候，你就安住在真空、自性的那个见，安住在自性的那个地基上了，那么就这个相慢慢，它本来虚幻，它就会没有了，然后你就跳出六道了。如果你心相里边你还着相的话，又在不断地再造恶业的话，这个是永远跳不出来，你想一想可能吗？你的气永远圆满不了，三十二相八十随形好，永远出不来，你转化不完的。
所有的修证的法门，包括你不管修任何法门，到最后其实还是破这些。因为你说我一下子说无所住生其心，说这个人一下子能破了所有的相，无所住，你既不住在外边的，我们一般是住在外边的人或者事上，我住在哪个人上，我患得患失，住在哪件事上，很生气、很忍辱、很不舒服，或者住在过去的经历上、住在未来的恐惧上，你是就不断地住在外境，其实还是住在一个自我上，你有一个我才，你住在外、内外住。
这样你如果是真的这个人是大丈夫，人家无所住生其心，那不住，而且能活在当下的话，那马上就破完了，那就不用修那些很多的小的，很多其它的法门了，修什么止、观、定、这些东西。只不过是说还有些习气、还有些欲望，有些东西还随着会，但是其实已经不影响了。如果他能安住在那个境界、状态中呢，有些东西其实已经不用修了，有些工具不用了。只是我们安住不了，有时候刹那之间了解了一点，但是安住不了，习气欲望、业力之流带着我们又在里边迷了，那么我们不断地要有些东西来对治，让自己再清醒起来。但见地始终是很重要，心相里边，其实从心相你要是不明白，你要不能转的话，那些气怎么能转？
你还有一个就是六道之心识，六道的心识是因为有我才有六道，因为你本来是如来，如来是一切具足的，不可能有缺失，其实如来里边不可能有分别、有六道的。因为有一个自我，自我的心识，眼耳鼻舌身意，才能导致六道，所以还得破六根，内舍六根，外舍六尘嘛，还得这样子走嘛，你不出这些，始终不自在。你所有的这些都是暂时的心灵调整，心灵课程，暂时的心灵，你要不破我执，最终不破我执，始终不究竟，而且气脉永远转化不完，没完没了。
所以还是修，从佛的六度，你布施、持戒、忍辱，这些真的是最好的。你到最后翻来覆去，当你把所有的道理弄通，你发现，佛的六度是最好的法门，因为你这样是破得最快的，在整体来说。
（师兄：那会不会慢啊）
慢？对我们凡夫众生来说不慢。
（师兄：感觉好久）
好久，你是一直没安住在那个地基上，每一次在见地上你，我一直说你安住在不生不灭的见地、安住在无所得的见地、安住在不失去，但是我们总是安住不在那个见地上，连见地上，我们有时候都迷，马上就绕在那个法门里边去了，执着法门。而且对身见特别看重，我相、人相，这就是《金刚经》，我相、人相、众生相、寿者相全有，别人稍稍触动自己一点点都不行，真的，别说简单的忍辱都达不到，别说无所住生其心了，简单的一点点，别人说两句都受不了，我相，我相很重。我们自我嘛，这个时代，破不了我，啥用也没有。破一个我的世界。
这就像我经常说，你就修到你是虚空，那个我也很大，还在那的。你就是变成虚空坐在那，你没有了，你觉得有个我没有了，还很厉害的，就是那个我还在那。
（师兄：就像气功里面那个破我，破不掉）
你那个我，是啊，你怎么，就像我闭关，我出来我跟他们，我那天在关房听到在，当然说有一次，在这个饭店听两只鸡在对话。一只鸡说，一只鸡说那只鸡说：“你为什么恨恨的，你怎么了？” 然后那个鸡说是：“它吃了我”，就是说有人吃了它，它那个盘子里那个肉已经被吃完了，它还说，它恨恨地，它说有人吃了我。然后那只鸡说：“胡说，你不在这儿好好的嘛。” 因为是，那只鸡可能没有被杀，那只鸡，但那只鸡可能是自己死，反正是它没有嗔恨。但这只鸡就很恨。然后这只鸡说：“胡说，你不是好好地在这嘛！” 但对那一维度众生，那只鸡是好好地在那呢，那只鸡就愣了一下说：“那我刚才做了个梦？”
但是你是这一道的，你明明看见它那个身子被人吃了，但对你来说，我觉得它没开悟，我开悟了。你的肉体都消失了，被人吃掉了，但是在那一维度它就是好好的，它还活着，而且带着嗔恨活着，是不是？当你这个肉体，其实有时候我们的嗔恨，你这个肉体消失了，那个念头也在那，我告诉你。好像那个，不是你感觉，就算是把你这个肉体消失了，你那种痛苦也解脱不出来。你不觉得有时候那种苦，那个念就停留在你的意识层面，其实跟你的肉体没关系的，那个嗔恨，那个痛苦。那我们是不是也是在做了个梦？现在，谁知道谁在做梦？
（师兄：我会有一种感觉，我在找一点，到底什么我不知道，好像也感觉在等一样东西，等什么我也不知道。但是很明显的那种感觉，然后每天就是上蹿下跳吧，就自己看，我觉得也是要看到些什么东西，但还是不知道，就是说很多东西你要说是迷茫，好像也不是迷茫。）
我知道，你不要活在未来等待，你是在等，没问题，但是呢，你有一天你活在当下看着，因为所有的事情都在当下发生，因为你不可能，你只是念头想象，你不断地移动，你总在移动，随着你的上蹿下跳，随着你在分别，分别他在做什么、他在做什么。你如果能不动，如如不动安住在那，安住在当下一段时间，在当下你能看到你想要的，你只是乱动，其实所有的问题来自于我们的乱动、还有分别、还有纠结。我们的每一念都是住在你的自我上起来的，住在你的外在、外境的人事上、住在这，你的每一念都有，都会纠结在一些事情上。
（师兄：但是自己就是感觉自己在动，但是为什么要动呢？实际上我感觉就是有时候是控制不住，相当于说我在中阴身看到自己在那动，我总感觉他为什么要动？然后不去想，就一直看着他动。）
你不要分别它动不动，它就不动了。它动是因为你分别、你认可的，这就是风动、旗动，是心动。是你的，你在分别它动不动，你不断地分别它为什么动？它在动还是静？它的动是永远停不了的，你的分别就是动的源头。
（师兄：但是自己意识到的时候，已经出来了。）
在意识到的时候那一刻停下来，意识到的时候，动都不在了，你也不在了，觉跟动都不在。当你觉知你在动的时候，觉跟动都不存在，那一刹那其实是不存在的，只是后来你又起了第二念，觉得你在动，下了一个定义、认知。其实在刹那之间，你要是觉得你在动的时候，那一刹那，有一刹那你是不生不灭的、有一刹那你是不动不静的、有一刹那你是不空不有的，既不是空也不是有的，有一刹那既不叫动、也不叫静，因为你那一刹那没有认知、没有定义自己是动静，所以那一刹那既不叫动、也不叫静，动静是你定义出来的、分别出来的。
只要你头脑停下来，不定义那个分别，又灵灵明明地坐在那，那一刹那就是你没有动静的时候，就是不动不静的时候。但是我们那一刹那速度太快，你不能长期地安住在那个境界里，看到你的自性，见性。
《从梦里醒来》20 #10440 @20140219